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 你會寫古籍書志嗎？ 沈津 撰寫各種藏書志的學者，都是學有專長的專家。目錄學家、版本學家如過去在四庫全書館任纂修官而寫作提要的翁方綱、周永年、姚鼐、邵晉涵等，文人藏書家、學者如吳騫、黃丕烈、鮑廷博、顧廣圻以及後來的繆荃孫等，皆是一時俊彥。如劉承幹《嘉業堂藏書志》，就由繆荃孫、吳昌綬、董康等賡續修撰而成，王文進《文祿堂訪書記》，則為顧廷龍、潘景鄭二位先生在王氏「舛誤觸目、凌亂無序」的稿本上全面修訂而成。 藏書志的寫作工作，圖書館想做，私人收藏家也想做，但那是一件不容易的事情，因為如果容易的話很多圖書館和私人收藏家早就把它做出來了。從四十年代至今，在圖書館系統中，並不是沒有人想到書志的重要性。我過去在寫《顧廷龍年譜》的時候，將顧先生的所有日記都讀了一遍，日記中有一段話非常有意思，那是說顧先生看了繆荃孫寫的《嘉業堂藏書志》，覺得不滿意，說如果將來有條件的話，他寫的書志要「力壓眾編」。我以為這「力壓眾編」是顧先生的雄心壯志，即詳細揭示書之內涵及版本源流，這在三十年代顧先生編的《章氏四當齋藏書目》四卷中，可見一斑。 五十年代，趙萬里先生在完成了《中國版刻圖錄》後，擬將北京圖書館藏古籍善本寫成善本書志，但因當時的形勢，致使工作無法開展。前北圖資深研究館員冀淑英先生曾於1999年7月15日致筆者信中云：「回首三四十年前，北圖亦曾設想待入藏之書編目告竣之時，當寫成書志，以記錄一代典籍所存，今則已矣，思之慨然。」如今圖書館領域發生了顯著變化，我以為國圖人才濟濟，專家多多，又有明智者執掌帥印，若假以時日，何愁《國圖善本書志》不成？昔年，北圖以《中國版刻圖錄》在業界獲掌聲數十載；今朝，國圖若將《國圖善本書志》竣事，到那時模式高懸，嘉惠學林，則不以時間計矣。 1963年，時上海圖書館善本組在顧師廷龍先生的指導下，開始嘗試寫作善本書志，那時候上海圖書館正在編上海圖書館藏的善本書目，顧先生即抽時間跟潘景鄭、沈文倬先生寫了一些館藏善本書志的樣子。當時大約寫了二十多篇，如今我手裡保存了顧、潘兩先生所寫的二張親筆樣張，由於當時的工作重心是編制館藏古籍善本書目，所以寫得不多即告停止。 除了圖書館外，私人收藏家也有寫作藏書志的計劃，如七十年代，黃永年曾致顧頡剛先生一札，云：「受業昔年嘗有志寫一《舊書識小錄》，取寒捨所藏舊本書及所見舊本，略記出版本或內容，稍事考釋，已成數十篇，勞動後暫中止。近又思...

  美國圖書館藏徐恕藏書又一種 李國慶 美國東亞圖書館目前沒有發現成體系、大批量的徐恕藏書，也沒有館藏檔案有這種記錄，只在個別書籍上看到他的的藏書印。比如沈津先生編的《哈佛大學哈佛燕京圖書館藏中文善本書志》載一部明崇禎刻本《玉台新詠》，上有「徐恕」印。我在克萊蒙特大學聯盟圖書館亞洲特藏館曾見到一部明刻本《蘇長公合作》，卷首鈐有「曾歸徐氏彊誃」印。2021年，湖北省圖書館為紀念徐行可先生捐贈古籍文物60週年暨誕辰130週年，請復旦大學教授吳格先生組織各地學者編寫《徐行可研究論集》，吳格邀我看看海外的收藏情況。我就跟該館館長鄒秀英合作，寫了一篇《美國所見徐恕藏書一種》，被收入該書（國家圖書館出版社，2022）。前日審閱南加州大學圖書館的古籍目錄，又發現一種，補記如下。 《苗氏說文四種》，索書號： 495.12.H873a Xmi （清）苗夔撰   清道光二十一年（1841）至咸豐元年（1851）壽陽祁氏漢磚亭刻本  1函7冊 行字不等，下黑口，四周雙邊，單黑魚尾。半框高20.4釐米，寬15. 3釐米。版心上鐫目次、卷次，中鐫葉碼。 扉頁鐫「咸豐辛亥冬月；苗氏說文四種，漢磚亭藏板」。 牌記題「說文聲訂第一，說文聲讀表第二，說文建首字讀第三，毛詩韻訂第四」。 鈐印：「徐彊誃藏閱書」陽文方印、「天門周氏孝甄讀過」陽文方印、「周氏孝甄寶藏」陰文方印、「桐風廎所收清儒著注選𠦫斠刻書印」陽文長方印。 「徐彊誃藏閱書」「桐風廎所收清儒著注選輯校刻書印」屬徐恕，其餘二印屬周孝甄。後者目前只查到他是清末的官員與文人，曾掌河南道監察御史，也出任過學使之職。在晚清「預備立憲」的浪潮中，周孝甄於光緒末年（約1906年前後）受命東渡日本，考察過憲法與政治制度。周孝甄在京城文人圈中有一定聲譽，被後學尊稱為「周孝丈」，與晚清著名詩人陳曾壽（蒼虯閣主人）、左笏卿（左紹佐）以及李伯虞等人經常一同遊歷京城名勝並寫詩唱和。這部書當屬天門周氏所購，後被同省武昌徐行可收藏，最後流散到了海外。 據《真微印網》，「桐風廎所收清儒著注選 斠刻書印」為王禔所刻。 據該館中國研究館員李唐介紹，南加大圖書館自二十世紀初開始收藏東亞語言文獻，至1944年，中文藏書約六百冊。該館的中文古籍主要來源於私人捐贈。南加大首位華裔教授、東亞研究中心創辦人陳錫恩（Theodore Hsi-en C...

文師利問菩提經【日本藤原皇后書】 沈津 《文殊師利問菩提經》卷，日本藤原皇后書。計八紙，每紙二十二行至二十四行。末有願文：「皇后藤原氏光明子，奉為尊考贈正一位太政大臣府君，尊妣贈從一位桔氏太夫人，敬寫一切經論及律，莊嚴既了，伏願憑斯勝因，奉資冥助，永庇菩提之樹，長遊般若之津。又願上奉聖朝，恒延福壽，下及寮採，共盡忠節。又光明子，自發誓言，弘濟沉淪，勤除煩障，妙窮諸法，早契菩提，乃至傳燈無窮，流佈天下，聞名持卷，獲福消災，一切迷方，會歸覺路。天平十二年五月一日記。」 藤原皇后（700-760），名安宿媛，又名光明子，為元明天皇時右大臣藤原不比等的第三女。天平元年（729）八月，册封爲皇后，史稱光明皇后。其母名縣犬養宿禰桔三千代，因此，藤原皇后也稱之爲桔夫人。藤原皇后為日本歷史上非皇族出身而成爲皇后的先例，她和聖武天皇都是受到唐代佛教的影響，而成爲虔誠的信徒。她自幼聰敏好學，姿容秀麗，性情温厚，爲了輔助聖武天皇保護佛教，她修建施藥院於皇后宫，每年向諸國購藥草，且設悲田院，以療飢餓貧病之民，養育孤兒。 皇后重視漢學，酷愛中國書法，她所臨摹的書法，也是當時從中國帶去的唐代或唐以前的書法真迹或摹本，因此功力深厚，不似一般女書法家軟媚嬌麗，容止羞澀的姿態。 藤原皇后書此願經，正四十歲時，乃為其父不比等、母桔夫人發願寫經，并祝聖武天皇之御福壽，勵臣下忠節及沈淪一切樂生，傳法燈於無窮。願經之書法筆勢暢達、風骨勁健，圓熟的筆觸令人感到有唐人之韵味。現在日本所存天平時期的藤原皇后書的各種願經，尚有天平十二年書《大寶積經》一部、《般若波羅密小品經》、《瑜伽師地論》、《光明皇后發願一切經》，天平十五年書《光明皇后御願一切經》。其中的願經都是爲父親和母親的祝福而寫，并且都有着唐代寫經生一樣的書體。此外，日本正倉院藏有皇后書《杜家立成雜書要略》和臨寫的《樂毅論》，更是院内所藏衆多書迹中之白眉。應該說，《文殊師利問菩提經》和其他古寫經一樣，都是日本古寫經中最優秀的部分之一，把它們作爲整個奈良時代佛教鼎盛期中之代表作，也是無可置疑的。 天平十二年，當爲唐開元二十八年，距今一千二百餘年。此卷首尾完整，無潮蒸蠹蝕之傷。清末學者陳榘稱其可與「玉環繕經、彩鸞寫韻，並爲天壤奇秘」。可見此卷確爲極難得之珍品。 此願經乃江標於清光緒十六年（1890）往游日本時，於一寺廟中得之，當時所得唐以來各種經卷不下百餘種，...

宏燁齋讀書筆記（四）下 沈津 三十四、明初分封 明太祖朱元璋把皇權看得極重，為保朱氏王朝，他在政制方面採取了殺功臣、徙富戶、建都城、封諸王的措施。洪武三年（1370），明太祖第一次分封，九位皇子和一位從孫受封歲王。以後，又分別於洪武十一年（1378）、二十四年（1391）兩次分封，先後有十五位皇子受封。朱元璋共有二十六個兒子，三次分封，除立為太子的長子和早天的第二十六子外，其餘二十四個兒子均被封為王，加上一個外孫，共二十五個王。諸王長大後，紛紛就藩各地。明永樂帝成祖朱棣登位後就著手削藩，他以後的幾代皇帝，對藩王更是加以裁抑和鉗制，甚至規定宗藩不得干預政事及兵事，所有宗室不許入仕做官，藩王之間不經奏准不得聚會，不經特許不得還京入朝，不得與封地的官府交往。因此，藩王多移情於養花種草、琴棋書畫、收藏圖籍。 三十五、明諸藩藏書 明初私家藏書，當以諸藩為最富，當時被賜之書，多宋元善本舊刻。藩邸王孫，又多好學之士，以之翻雕刻印，時有佳刻。諸藩中首推周、晉二府。晉莊王鐘鉉、周定王棣。朱棣，為朱元璋的第五子，癖嗜古書，寫錄多秘本。周定王六世孫睦挈，盡收江都葛澗（字子常）、章邱李開先（字伯華）之藏。又築萬卷堂於東坡之上，以所儲環列其中，有《萬卷堂書目》。而萬卷堂之書，亦以崇禎壬午（1642）賊決河堤，書堂付之巨浸，盡歸東流。自斯以後，諸藩中以藏書聞者遂鮮矣。（見袁同禮《明代私家藏書概略》，《圖書館學季刊》1927年第1期） 三十六、寧府藩刻 津師顧延龍、潘景鄭先生編有《明代版本圖錄初編》，中有藩府刻本一章，提及「寧藩自曜仙，所刊多道家養性保命諸籍。他如唐藩之《文選》、吉府之《賈子》，於今傳誦。余則代、崇、肅三府各有垂典，並為世睹。此成化以前藩邸之概略也。嘉靖以下，晉府最著，淹雅奕世，載美光，啓前業。其所署有寶賢堂、志道堂、虛益堂、養德書院諸稱，循名可覘其實。其所刊有《文選注》《唐文粹》《宋文鑒》《元文類》《初學記》諸書，浩瀚卷帙，為諸藩之冠，次則秦藩之《史記》、德藩之《漢書》、趙府之《詩緝》、益府之《玉篇》並得擅美濟武。而鄭藩之通音律，所刊《樂律全書》尤為審音家所推重，不獨以雕版著藝苑也。其他諸曰周、曰徽、曰沈、曰伊、曰魯、曰楚、曰遼、曰潞，一二精槧，更僕難數，河間、衡陽，無與為盛」。按，寧獻王權（1378-1448），朱元璋第十七子，又號涵虛子， 武二十四年（1391）封， 十六年...

宏燁齋讀書筆記（四）中 沈津 二十一、清刻本《憑山閣留青廣集》 《憑山閣留青廣集》十二卷，清陳枚輯。陳枚序云：「今余之是集也，那終歲之網羅，廣授博採，無體弗備，無美弗登。對之如商彝周鼎，古色爛斑；投之如玉徽金銑，新聲務窕。如入華嚴海中，無非寶藏，如游旃檀林內，無非異香。其用物也宏，其庇材也博，分之則崑山之片玉，合之如狐腋之千金，又何必復窮陸氏之連珠，乃成大觀，探王氏之合璧。始稱奇賞也。是書一出，俾操觚家借紙上之波瀾，成胸中之丘壑，沐群言之芳澤，運匠心之經營不誠愈於金石草木、絲麻五穀，以迄象犀、珠玉、珍徑之物，用不敝而取不竭也哉。」這類書在民間流傳很廣，看書中之目次，即為慶賀壽文、吊奠祭文、應酬雜文、募疏徵引、應酬詩句、應酬詩餘、四六散聯、人物像贊、時用小啓、分類尺牘、家禮儀節、榜聯雋句、姓氏考略、輿圖摘要、史典備覽、事物異名、扁額駢言、翰墨腴詞、藝苑指南、筮仕要規、文武儀注、職方紀略、食祿須知、六部律眼。 此書為清刻本，有扉頁，刻「留青廣集。西湖陳簡侯增輯。應酬全書。遊戲文章嗣出。留青初、二刻，藝林中奉為隋珠卞璞，玉律金科，誠應世之先資也。本坊特懇先生重加訂輯，另為增刪，合二集為一集，俾有美之必登，匯已見及未見，庶幾無體之弗備，用稱金壁，以成大觀。文治堂、名山聚、豹雯齋同梓、如是清康熙刻本的話，則還是禁書，因為內有錢謙益、屈大均、方以智等詩文，語有違礙，所以《清代禁毀書目》中都有著錄。而後來的清刻本，多已刪去了錢謙益、屈大均、方以智等人的詩文，屬於「乾淨」的本子，當然又流通於民間了。陳枚是位博涉群書的學者，他的《留青》諸集，據說「學士資其博雅，村農市賈亦不樂其簡便以適於用，蓋風行字內久矣」。後來編的《憑山閣匯輯留青採珍集》《憑山閣增辨留青新集》都屬於坊間所刻的本子。 二十二、康熙刻本多臣工輸資承辦 本朝人所刻之書，以康熙間最為工整，至當時欽定諸籍，其雕本尤極精良，然大都出自臣工輸資承辦….….蓋其時士大夫中，皆以校刻天府秘笈、列名簡末為菜，故多有竭誠報效者。自乾隆以後，凡奉敕編纂書籍，始無不由內府刊行矣。（見清朱彭壽《安樂康平室隨筆）卷一》 二十三、詩文總集「隨到隨登」 清代的有些詩文總集，是輯者邊收集、邊編輯、邊付梓的。例如清乾隆刻本《筲崢集》，此書的扉頁刻有「霄崢集。海陵宮霜橋選。乾隆辛卯秋鐫。春雨草堂藏板」。扉頁上還印有「卷帙浩煩，數目未定，瑤章隨到隨登，並非...