網海備遺錄

 從鈐印看宋版《寒山子詩集》的遞藏源流 李國慶 在宋版《寒山子詩集》序言卷端，分別鈐有四組藏書印章，即：毛晉私印、子晉、汲古主人、宋本、甲；乾隆御覽之寶、天祿繼鑒；周暹；北京圖書館藏。(在最近由國家圖書館、國家古籍保護中心編纂，由國家出版社出版的《第一批國家珍貴古籍名錄圖錄》一書中，其第1024號即是這個本子。)我們依據書中鈐蓋的這些印章，可以大致瞭解這部宋版《寒山子詩集》在世上的遞藏情況及與之有關的一些故實。 「毛晉私印」「子晉」「汲古主人」「宋本」「甲」，這五方印是明代藏書家毛晉的藏書印章。當時毛晉買書肯出高價，遠近是出了名的。他在自家門口，貼出一張告示，上邊寫道：「有以宋槧本至者，門內主人計頁酬錢，每頁出二百；有以舊抄本至者，每頁出四十；有以時下善本至者，別家出一千，主人出一千二。」明末清初，在江蘇常熟一帶，流傳著「三百六十行生意，不如鬻書於毛氏」這樣一句民諺。這句話的意思是說，把自己家藏的書賣給毛晉，比做任何生意都賺錢。毛晉為了買書刻書，不惜傾家蕩產。他在《重鐫十三經十七史緣起》裡寫道：「辛巳壬午（1641-1642）兩歲災，資斧告竭，亟棄負郭田三百畝以充之。」一年之內賣掉三百畝良田，用得來的錢買書刻書，可謂豪舉。毛晉，原名鳳苞，字子九，晚年改名毛晉，改字子晉，號汲古主人。築汲古閣藏書。對所藏宋版書，選其佳者，鈐蓋「宋本」和「甲」字印，以示自己的心儀之物。《東湖叢記》：「毛氏於宋元刊本之精者，以『宋本』『元本』橢圓式印別之，又以‘甲’字印鈐於首。」王咸畫《汲古閣圖》，題毛晉藏書「次以甲乙，分以四庫」。天津圖書館珍藏的南宋臨安陳宅書籍鋪刻本《棠湖詩稿》卷端除鈐有毛晉汲古閣的各式藏書印外，也鈐蓋「宋本」橢圓印和「甲」字方印，與《東湖叢記》所載合，可知是書所記不誣。這部宋版《寒山子詩集》後來不知何時，輾轉入宮，成為皇家藏品。 「乾隆御覽之寶」「天祿繼鑒」，這兩方印是清代乾隆皇帝鈐蓋的藏書印章。 除此以外，書中還鈐有乾隆皇帝「天祿琳琅」一方印。清宮入藏的這部宋版《寒山子詩集》，又是何時流出宮外的，因無明確文獻記載，所以也不十分清楚，但知道一些線索。清宣統三年（1911﹍十二月二十五日，五歲的末代皇帝溥儀在隆裕太后的監護下退位。按照民國政府給予的清室優待條件，繼續生活在紫禁城北部的後廷中，並沿用宣統年號，稱為小朝廷。遜帝溥儀不甘心失去江山社稷，一心想復興大清帝...

 2024 年，國家社會科學基金重大項目「中古域外漢籍舊鈔本整理與『漢文化圈』研究」（24&ZD233）獲批立項。南京大學文學院童嶺教授為本重大項目的首席專家，課題組子項目負責人有：程章燦（南京大學）、程蘇東（北京大學）、蘇芃（南京師範大學）、陳翀（日本廣島大學）、金少華（浙江大學）。本課題的研究時段涵蓋了漢文化圈形成與發展的關鍵時期—魏晉南北朝隋唐，在南北政權競爭角逐百年之後，重新興起的隋唐帝國以其「胡漢融合」的包容精神締造了全新的東亞秩序。所謂中古時代的「漢文化圈」，主要指隨著中國文明的開發，其影響達到周邊諸民族，且在以中國為中心，包括周邊朝鮮、日本、越南以及蒙古高原與西藏高原中間的河西走廊地區東部諸地域，形成的以中國文明為中心而自我完善的文化圈。這一文化圈以中國文明的發生與發展為基軸，以萌生於中國而通用於四鄰的漢字為根基，又以漢字書寫的典籍為文化載體，因此可稱之為漢文化圈。本課題的研究對象集中於魏晉南北朝隋唐手寫之文本，或「漢文化圈」內基於手寫本的再謄錄鈔本，如《講周易疏論家義記》《禮記子本疏義》《孝經述議》《括地志》等舊鈔本殘卷。 一、課題的學術價值與社會意義 （一）基於中古域外文獻提出「漢文化圈」的新觀念、新視角、新範式課題通過嚴格的鈔本文獻學方法，採用影印、標點、校勘、索引以及譯介、疏證、研究等一系列手段將「中古域外漢籍舊鈔本整理與『漢文化圈』研究」的內涵從限於中國國內的古代典籍文化記敘當中抽繹出來，系統梳理中古域外史料，考察文字記載與考古文物，借鑒國際中古研究的優秀範式，在前人研究的基礎上，對「漢文化圈」概念進行新闡釋，從一個全新的視角觀察魏晉南北朝至唐朝近七百年的主體性與歐亞性，具有方法論創新的價值。 （二）凸顯中國中古漢籍所代表的中華文明在東亞的連續性、創新性、統一性、包容性與和平性中古研究，抑或東亞研究目前分散成相關學科的專題研究，這些研究主要是在文獻學、哲學、史學、考古、文學等學科門類中分別開展的。本課題融合、吸收各學科的學術方法和理論視角，深化跨學科的研究目的在於為學術界提供呈現中古時代「漢文化圈」整體風貌的著作，樹立中國學者在國際中國學研究上的「中國學派」話語主導權。 二、課題的主要構成 子課題一：域外所藏中古經部與子部文獻及「漢文化圈」的奠基。本子課題包括兩部分的內容，首先是對域外所藏中古經部文獻的整理與研究，其次是對域外...

 楊昌濬《同治元年隨軍日記》（一） 劉海鈞  整理 按：楊昌濬《同治元年隨軍日記》由編者根據四川省圖書館藏楊氏手稿整理而成。 同治元年正月十一日。由家起程入營。至谷水，與成績臣會。是夕，宿普庵堂，與績臣談至夜分。 十二日。至境平寺譜局，將墨譜交對。是晚，抵縣城。晤王鈴峰、人樹兩都轉、王瑤階都督，鈴峰亦以先日起身赴浙，代理瑤階老湘營，聞予至，特候於縣。 十三日。自縣啓行，同伴者王鈴峰、張海英、葛春林、成績臣、鄧羽丞，鈴老帶親兵百數十人，甚不枯寂。是晚，宿瀛湖橋。過馬圫，思及咸豐壬子秋，偕王璞山兄練勇其地，周健堂有句雲：「直是銅牆築馬圫，果然鐵騎出龍城。」今且十年，而璞山不可復見，為慨然者久之。 十四日。到湘潭。住火宮殿。 十五日。到朱田鋪。 十六日。到油塘鋪。見關帝廟有聯云：「慷慨一言成骨肉，艱難百戰識君臣。」尚為工整。 十七日。到萍鄉縣。 十八日。到沙田鋪。 十九日。到宣風。 廿日。到袁州府坐船。 廿一日。由袁州府開船。 廿二日。至分宜下，三十里。 廿三日。到離羅坊司十五里安船。 廿四日。到離臨江府十五里安泊。 廿五日。到臨江府十里地名廖州，阻風。有婦人棄小孩於江，飄泊風浪間，命急撈之，移二時竟甦。訪得其家，命送還之，並給錢拾餘串。 廿六日。阻風，未行。是夕大雪。 廿七日。至樟樹鎮晨飯。是晚，宿市汊下五里，有詩一章。 廿八日。抵江西省城。入城，住百花洲龍神廟。晤王融春、陳子山、成衍吾、林介眉、夏春田諸友。 廿九日。住省城。大雨。 卅日。雨少止。住省城。 二月初一日。出城，上船。是晚，與王鈴丈備酒食、金錢，祭謝公春池、易公臨莊、羅公介山、曉南及陣亡義勇於滕王閣下，予撰文一首，又付家書一椷。 初二日。上午阻風。訪城北明寧王婁賢妃故墓，墓為武岡鄧厚甫堃督糧江西時重修，甚宏敞，有碑誌，其子輔綸復紀以詩。袁子壽為予言，省城古蹟極多，今惟此墓得存了。是日下午開船。宿梌槎街 。 初三日。雨，未行。風浪大作。 初四日。天晴。過鄱陽湖。是時，湖水已乾，洲渚錯雜。晚宿瑞洪司。是日，舟幾覆，以回風得安，有詩一章。 初五日。抵大金口。 初七日。抵安仁上十五里。 初八日。至離弋陽三十里。有詩一首。 初九日。巳刻，抵弋陽。起岸，行十五里，宿黃港。 初十日。宿坑口。有絕句詩一首。 十一日。大風，寒甚。午刻，抵廣信府。住試院，係楚軍轉運局王鈴丈，位府城隍殿。晤魏雋卿學博、陳篠齋明...

致《掌故》讀者 嚴曉星 《掌故》自2016年出版第一集以來，竟已走過了整整十年光陰，出版了十二集，累計印數超過十萬冊。一路走來，離不開大家的支持和愛護，先在這裡道一聲感謝！ 從第十三集起，《掌故》將改由廣東人民出版社出版，由該社北京人文品牌中心旗下的萬華工作室負責編輯出版。萬華工作室的負責人宋希于兄，本就是《掌故》多年的老作者和熱心的支持者，由他「接棒」運營，再合適不過。《掌故》第十三集將於近期面世。 「有一代人的心史，就有一代人的掌故」，《掌故》一直以來的方針與趣味不會改變。而在年輕人的助力下，它的裝幀會添些新意，運營上也想與大家更加貼近，不再止於紙上的相逢。我們還特請劉濤先生為《掌故》重新題了簽，請趙鵬先生新鐫了印章，又增邀了鄭重、沈津、劉永翔、許禮平、陳徒手、陸灝六位先生擔任顧問。群賢畢至，厚愛如斯，感念不盡！ 雖為延續，亦屬再生；情寄往昔，意向新程。謹盼得到您一如既往的支持。 嚴曉星 2026年7月20日

  《徐乃昌日記》所記與徐恕交往 南江濤 徐乃昌（1869-1943）[1]，字積餘，號隨庵，室號「積學齋」，安徽南陵人。他是近現代藏書大家。吳則虞《續藏書紀事詩》卷八有詩云：「秋江如練月如霜，水驛燈初送夜航。記得朦朧樹影裏，估人爲指讀書堂。」[2]徐氏藏書極豐，多達數萬卷，搜集的宋元版本、明清精善版本、稿本、抄本聞名海內。徐乃昌更是一位刻書大家。他獨立校刻古書250種560餘卷，是近代以來以一己之力校刻圖書最多的出版家之一。徐乃昌認真校勘、輯佚，采諸說，辨真偽，並附例言劄記。不少善本乃至海內孤本賴徐藏刻而免於泯滅。他單刊的《玉臺新詠》和《徐公文集》更是近代佳槧，在當今古籍拍場備受追捧。徐乃昌藏書富美，刻書用心，著書也是毫不遜色。他於民國三年主修《南陵縣志》，後又參與編纂《安徽通志》《上海通志》等。他著有《南陵建制沿革表》《金石古物考》《續方言又補》《漢書儒林傳補遺》等，均已刊行。在目錄學方面，徐氏編有《積學齋藏書記》《隨庵吉金圖錄》《小檀欒室鏡影》《鏡影樓鉤影》《積餘齋金石拓片目錄》等等，雖然這些著作均未刊行，但是有着較高史料價值。所以，徐乃昌也是近現代較有成就的目錄學家。此外，徐氏尚有別集《錦瑟集》《仌弦詞》等，並且有三十餘冊《日記》存世。 同爲近代藏書大家，徐乃昌與徐恕訂交於1921年3月。《徐乃昌日記》1921年三月十八日（4月25日）載：「晚，赴李振唐都益處（座中晤徐行可恕，武昌人，雅好古書）、史文甫一枝香之約。」記錄了徐乃昌第一次見到徐恕的時間和處所，並小字記下了其字號、籍貫和興趣。在隨後十餘年的《日記》中，徐恕成爲徐乃昌經常提及的人，而姚虞琴是二人之間的重要媒介。從內容來看，二人之間交往比較廣泛，涉及層次較深，包括書信往來，面談雅聚，書籍及金石拓本互借、校勘、互贈、交易等等生活和收藏著述的各個方面。 下面依照《日記》時間，將二人來往輯出如下，有其他資料佐證者，略作補充，供研究者參考： 1924年 五月初二日（6月3日） 徐行可交王錫生帶來批校本《玉臺新詠》兩部（一程際盛本，一紀容舒本。六月五日交王錫生寄還。行可住武昌府署後街十四號，五月三十日答覆）。 廿九日（6月30日） 前徐行可寄示紀文達評本（過評）《玉臺新詠》（吳注，程刪補本）屬爲仿海鹽張氏刻《查初日詩評》例寫刻。閱後羅子經跋語（己未季冬）始知紀批原本僅存九、十兩卷（手批鈔本）與行可藏本同...