網海備遺錄

從藏書印看漢籍在東亞和北美的流轉（二） 〔美〕李國慶 瑞典艾氏、古川躬行 上文提及的美國科羅拉多大學圖書館藏《劍南詩抄》上，有「雨山學人過眼」和「瑞典艾氏藏書」兩方印章。瑞典艾氏即艾思仁(James.Soren.Edgren,1942-),美籍瑞典人。1965年秋，漢學家馬悅然教授從澳大利亞回瑞典，創立斯德哥爾摩大學漢學系，當時艾思仁正在瑞典探親並學習漢語，便留在瑞典師從馬悅然。從那時起，艾思仁開始收藏中國古籍。1968年，艾思仁獲得斯德哥爾摩大學漢學學士後赴日本京都大學，學習研究中國印刷史、古籍版本目錄學，因而認識了許多日本學者與藏書家。20世紀70年代後期，艾思仁與其大學同學馮德保開了一家書店，取名寒山堂，專賣東亞新舊書籍，也包括古籍善本。20世紀80年代中期，艾思仁重回斯德哥爾摩大學讀漢學博士學位，同時在瑞典皇家圖書館工作。1990年，他完成博士學位論文《南宋杭州出版印刷》。此時其夫人曉薇從北大西語系畢業，在普林斯頓大學藝術史系工作。1991年「中國古籍善本書國際聯合目錄項目」由美國研究圖書館組織建立，聘艾思仁擔任總編，辦公場所設在美國普林斯頓大學。同時，他也被普大東亞研究系聘為資深專家（Senior Professional Specialist），並受邀到許多學校講授課程或主持中國古籍研究工作坊。2022年退休時，將其個人收藏的古籍「觀海樓藏書」，整體歸入弗吉尼亞大學圖書館特藏部，計有1912年以前出版的325種1,332冊，其中約80種為明版、50種為日本江戶時代版，150種為清刻本。這一部分書該館尚未完成編目，筆者也未經眼。但是很顯然，在2022年夏整批出讓其個人藏書之前，他的收藏已有部分流轉到一些圖書館了，尤以科羅拉多大學居多。本人經眼的就有以下這些。據鈐印章判斷，它們應該是從日本蒐羅來的。 科羅拉多大學圖書館藏《劍南詩抄》不分卷鈐印：「雨山學人過眼」「瑞典艾氏藏書」 《國朝二十四家文鈔》二十四卷鈐印：「古川藏書」「瑞典艾氏藏書」 按：古川躬行（1810-1883），日本江戶人，號汲古堂，江戶末期至明治時期的學者和神道牧師；著有《散記》《喪儀略》等 《世說新語補》二十卷附《釋名》一卷，和刻本 鈐印：「瑞典艾氏藏書」「石川藏書」 《鐫張太史評選古文正宗》十二卷 鈐印：「吉田圖書之章」「瑞典艾氏藏書」「羽生氏藏書」「義德」 俄亥俄州立大學藏《文心雕龍輯注...

 自稱名人之後，真值得炫耀嗎？ 勵雙傑 有些大會場合，總有人登台自稱「某某名人幾十代孫」，台下掌聲四起。更有教授之流，搬出家譜，言之鑿鑿。對此我只想說，這種人，99%是攀附，剩下的那百分之一，也毫無值得炫耀之處。 先說這「99%」。中國歷代名人後裔的認定，向來是筆糊塗帳。家譜這東西，宋以前多為官修，宋以後私修譜泛濫，攀附名人的現象比比皆是。隨便翻開一本民間家譜，不是追溯到漢唐名臣，就是攀上某朝帝胄。這早已是史學界公認的事實。歷史學家譚其驤先生曾直言：明清以來的家譜，「不可輕信」，其中冒認祖先、偽託名人的情況極為普遍。為何？修譜的人心知肚明，祖宗無名，子孫臉上無光。於是找同姓中最顯赫的那位認祖歸宗，至於中間斷了幾百年、缺了十幾代，編就是了。更有甚者，直接偽造世系、虛構先祖，為了把自家血脈連接到某位名人身上，不惜憑空造出幾代人來。所以，當有人捧出一部家譜，聲稱自己是李白、蘇軾、諸葛亮的直系後裔，專業的史學工作者多半一笑了之。不是說絕無可能，而是概率實在太低，低到可以忽略不計。一百個自稱名人之後的人裡，能有一個經得起嚴謹考證的，已屬罕見。 即便那極少數真的血緣可考，又如何？生物學上，三十代前祖先的基因傳到今日，保留比例微乎其微。文化上，祖先的才華、品德、功業，哪一樣能遺傳？祖先作《論語》，不代表後裔能解「仁」字；祖先滿江紅，不意味著子孫自帶精忠血。祖宗的榮耀是祖宗的，與後人的品格才學並無必然聯繫。一個人之所以值得尊重，是因為他自己做了什麼，而不是因為他的祖先做了什麼。 更值得玩味的是，這類表演為何偏偏鍾愛數千上萬人的大會？原因很簡單，人越多，越容易蒙混。面對烏泱泱的聽眾，個人真才實學難以瞬間建立認同，而「名人之後」四個字，卻自帶光環，一出口便能博得廉價掌聲。台上人深諳此道，組織者樂見其成，台下人稀裡糊塗鼓掌，一場集體性的精神獻媚就此完成。那位掛著教授頭銜、自稱名門之後者，你以為他不知道家譜可疑？他當然知道。只是比起寒窗苦讀掙來的那點學術名聲，祖宗的招牌顯然更省力、更好用罷了。 真正的自信，是不需要祖宗壯膽的。明太祖朱元璋拒絕認朱熹為祖，直言「朕本淮右布衣」。這才是明白人。陳寅恪出身名門，卻從不以家世自矜，人家憑的是真學問。 自稱某名人之後，其實跟「我爸是李剛」本質上是一路貨色，奉勸那些動輒自稱名人之後者，收起家譜，放下祖宗。您若真有本事，自己就是招牌。若沒有，祖宗...

 按圖索譜 勵雙傑 劉飛先生簽贈《古中山陵園家譜館館藏家譜暨地方文獻圖錄》，河北出版傳媒集團、河北人民出版社2024年7月出版，彩色圖版，紙墨俱佳。因檢舊日日記，2020年5月29日，劉飛先生與王素軍、趙志國、劉運生、胡洋諸君自石家莊、天津等地飛抵杭州、寧波，復驅車至我處觀覽家譜。彼時劉飛先生尚在河北省圖書館古籍部任職，雖屆退休之齡，而於譜牒之熱忱溢於言表。今觀此編，方知其退而未休，受趙志國先生之聘主持古中山陵園家譜館，董理舊藏，編纂圖目。十餘年搜求積累，終匯為此編，其規模與用力，皆非一日之功。 劉飛、王素軍、趙志國、劉運生、 胡洋諸君在思綏草堂 《圖錄》之編纂，非徒為一家一館之藏書清冊，實有深意存焉。趙志國先生自述從事公墓經營二十餘載，因思殯葬行業之價值當不止於送終安葬，更當為逝者尋根、為生者溯源，故發願收藏家譜方志。自2012年入手第一部老家譜，至2024年成書之日，十餘年間積藏家譜1,243種，12,225冊，地方文獻372種，1,057冊，合計1,615種，13,280冊。此等規模，雖不及公藏大館之宏富，而於私家收藏之中已堪稱巨擘。尤其其中十之八九為《中國家譜總目》所未載，更為海內學人提供大批前所未見之珍貴史料，其價值亦由此可見。 此編最堪留意者，為其圖錄體例之周詳。世之譜目，或僅存書名卷次，或但錄版本冊數，簡略過甚，讀者難窺其書實況。《圖錄》則一一著錄索書號、譜籍、譜名、著者、版本、載體形態，並撰提要，述其始祖始遷祖、遷徙流變、卷次內容、家族名人，更附彩色書影一至數幀。書影之選，尤見用心，非徒取舊本卷端裝幀之美，而必擇其有標識意義者，如序跋首頁、世系圖、像贊、牌記、領譜字號，使讀者不必親見原書，已可得其概貌。如此編排，兼有版本目錄與圖像文獻之長，較之傳統黑白縮微書影，其信息量之豐富，不可以道里計。如錄【河北陽原】《下沙溝村喇氏族譜》七輯，彩色書影見其封面、扉頁、內文版式、源流考、字輩譜、人物榜諸端，一冊在手，當代新型家譜之形態瞭然在目。又如錄【江西豐城】《丁氏修譜募化文》不分卷，民國二十三年稿本，乃道士代撰之修譜祈福禱文，其物甚稀，若非圖錄著錄書影，世罕知之。 《圖錄》所載版本形態之多樣，正可窺見近世家譜印制技術之變遷軌跡。木活字本608種居首，鉛字排印本390種次之，石印本50種，木刻本32種，稿抄本15種，影印本、復印本、油印本、電腦打印本各數...

 從藏書印看漢籍在東亞和北美的流轉（一） 〔美〕李國慶 漢籍即漢字書寫、刊刻的書籍。域外漢籍指域外國家或地區存藏的漢字書籍，其核心是流傳到域外的中國用漢字刊刻的古籍，其次為域外地區抄寫、翻刻的中國古籍，再次是域外學人用漢字撰寫的著作。 漢字是古代東亞最基本的語素文字。以漢字為基本符號的漢籍，不僅承載了中國文化的記憶與輝煌，也承載了東亞其他國家的文化記憶，更是東亞各國文化交流的記述者和見證者。漢籍在東亞以及其他地區流轉遞藏，自屬事理之常，歷千百年而不衰。 漢籍最早在東亞諸國間流轉，然後西傳歐洲，向北美傳播較晚。與此類似，學界對海外漢籍存藏的調查研究，東亞諸國的發動早而成果豐，歐美則直至晚近才稍有起色。筆者近年參與編撰海外東亞圖書館藏中文古籍目錄，深感普查已不易，追蹤則更難。 藏家惜書，多鈐朱印，用以標明書籍所有權和表達個性愛好。漢籍流轉之跡，大宗藏書多有個人著述或館藏記錄，零散的則往往僅存藏家印璽作為依據，然鮮見從藏書印追溯漢籍在東亞和北美流轉的專論。現不揣淺陋，僅就管見所及，略加梳理，以期拋磚引玉，求教於方家。 一、由華入東瀛而達北美 如上所述，漢籍由東亞流轉到北美比到西歐晚，大致始自清末，所以遞藏者也多為近人。 岸本大隅、森立之、宋澤元、楊守敬 美國明尼蘇達大學東亞圖書館藏有一種清乾隆十三年（1748）武英殿巾箱本《古香齋鑒賞袖珍初學記》，卷首有鈐印四，按先後為岸本氏藏、森立之、宋澤元印、老華；卷尾有森立之的識語，指明是安政丁巳（1857）五月七日購於淺草書肆，因見每卷首有岸本氏印，所以認定是樁園先生舊藏。岸本由豆流（1789-1846），伊勢人，原姓朝田，通稱大隅，日本江戶後期樂師、學者，曾從江戶派國學家村田春海學古典文獻學，藏書三萬卷。森立之（1807-1885），號枳園居士，出生於日本七代世醫之家，是江戶後期日本傑出的醫學家、文獻學家與考據學家。最後在此書上鈐印的宋澤元（1832-1912），字義門、瀛士、號懺華翁、子存、華庭，齋室名息園，原籍浙江山陰，善繪畫書法篆刻，有《懺花庵詩存》《懺花庵文存》《懺花庵叢書》傳世。此書如何從日本回流中國，書上沒有題識文字可查。但中國文獻記載，楊守敬（1839-1915）在擔任駐日大使隨員期間（1880-1884）結交了森立之，通過他搜購或交換了不少的珍貴漢籍並帶回中國。此書或許是其中之一。雖然有記載稱楊守敬去世後...