網海備遺錄

作者：李慶 編注 定價：148.00元 ISBN：978-7-5506-4629-2 作者簡介 李慶，日本國立金澤大學名譽教授。復旦大學中文系畢業，師從章培恆等先生；後留校，在古籍整理研究所工作，任古典文獻研究室主任、所長助理。主要著作有《顧千里研究》《日本漢學史》《中國文化中人的觀念》等；譯著有《氣的思想——中國自然觀和人的觀念》《六朝道教史研究》《明季黨社考》；編注《東瀛遺墨》；整理出版王欣夫先生遺稿《蛾術軒篋存善本書錄》《顧千里集》等。 《東瀛遺墨》是二十多年前，筆者和一些年輕的學者收輯、整理、注釋、解說的中日近代文化交流史的一些稀見資料。 當時認為，這些史料，對於進一步深入研究，很有意義，得到出版社朋友們的支持，通過努力，總算問世。書名是筆者起的。然而有學者見書，略帶惋惜地說：「這書名是什麼意思？」「有幾個人會感興趣？」他當然知道書名的意思，乃是指筆者不懂「行情」，書名不吸人眼球。 斷言：「此書肯定賣不出去。」想不到一語成讖。 此書雖說有些研究者曾加以利用，抄錄內容，撰寫論文，編寫著作；但一般讀者，視如廢紙。據出版社的朋友說，印出的書三分之二以上，堆在倉庫，無人問津，結果只能按規定報廢，送造紙廠回爐。又聽說，國家圖書館也無此書—當時被認為是不屑入藏的小冊子。聞之，頗感寒心。 鬥轉星移，時過境遷。書的命運，如人一樣，說不明白。這小冊子也因時而異。 近年關注此書者見多，云：很難尋覓。鳳凰出版社樊昕編輯來電詢問能否再版，並要求在可能的情況下，做點增補。這當然是好事。於是就有了增訂再版之舉。 此增訂本分為原書和增補兩部分。 原書部分，為尊重歷史，除對個別錯訛、漏脫之處做了補正外，基本保持原貌。同時，增加了一些原件的圖片，凡增刪改易處，都加說明。 增補部分，全部另列在原書之後，內容主要是有三類： 一、清末，和北方心泉有關的俞樾、楊守敬等的資料； 二、20世紀20年代，和諸橋轍次有關的資料，這原是筆者早年收輯到的諸橋轍次《筆戰塵余》中，在編《東瀛遺墨》時未收入的； 三、中國文人在30年代以後和日本學人交往的散見資料。 之所以要彙集這些「遺墨」，除其本身史料價值之外，是想借此機會，請學界和社會關注收集流落在海外的散見文獻，如書札、墨跡、筆談資料等。 中華文化是世界文化的組成部分，在長期的中外交流過程中，有大量以漢文為主體的資料，流傳到全球。在這幾十年間，隨著我國學界「域外...

 拍賣手記｜周紹良舊藏的一部撲朔迷離的《范忠貞公文集》 鄭小桌 《中國古籍善本總目》刻本三種 檢《中國古籍善本總目》，此書有康熙刻本三種。康熙四十七年五卷本，康熙間劉可書彙編十卷本和《畫壁遺稿》三卷本。  拍品《范忠貞公文集》第五卷兩種 而拍品為一函五冊，包含兩個第五卷。一冊第五卷為周紹良自藏，鈐「周紹良」「蠹齋」小印，印文，位置與前三冊均同，然第五卷為白口九行本，字體，版式與前三冊相異。另一冊亦為第五卷黑口本，字體版式與前三冊悉同。然鈐印為「吳興劉氏嘉業堂藏」印兩枚（應是一枚蓋糊了又重蓋的），「周紹良印」，「紹良心賞」中印，與前三冊相異。於是此書就有了兩種組合方式，A組為同鈐印組，即前三冊為黑口十行本，第四冊為白口九行本。B組為同版式本，四冊版式相同，但第四冊為嘉業堂藏本。 黃道霞藏本 卷一和卷五版式不同 為釐清版本，特檢公藏書影及歷來拍賣書影。發現亦存有兩種，一種為上海圖書館，天津圖書館藏康熙四十七年刻本，兩家均為黑口五卷本，五卷字體版式悉同（同B組本）。一種為2023年中國書店黃道霞藏本，前四卷為黑口十行本，第五卷為白口九行本（同A組本）。以墨氣觀之，黃道霞本及A組本整體較為初印。故前人認為此種本即為康熙四十七年原刻初印本。 然而但是這個觀點有兩個疑問解釋不了。第一，若僅為初印後印之別，為何獨有第五卷與前四卷版式迥異？第二，黑口本第四卷為《百苦吟》，白口本第五卷統名《畫壁遺稿》，內又分三卷，第三卷亦為《百苦吟》，若為初印本，同樣內容為何重複刊刻？ 於是覆核幾種版本。發現拍品的白口九卷本為與通行的單行本《畫壁遺稿》三卷本為同版。所不同者主要有兩處：一，單行本前增加了康熙五十七年御製序。二，單行本卷首將卷五改為卷之一，另有兩處增補剜改，可知三卷單行本《畫壁遺稿》即從此第五卷白口九行本修版得來。另康熙五十七年御製序末尾有言「茲特允其子時崇所請，復為序其存稿。」可知在康熙五十七年或之前，」范承謨之子范時崇曾以白口九卷本進呈御覽，請康熙皇帝賜序。 白口九行本和黑口十行本 兩種卷五對比 那麼既然這個白口九卷本是為進呈所刻，它與黑口十卷本的差異就容易解釋得通了。第一，白口九卷本的版式更為嚴謹。遇「聖」「君」「主」「恩」等皆另起一行，頂格刊刻。第二，措辭更為謹慎，黑口十卷本多直書「余……」，當錄自原稿，白口九卷本則將「余」改為「承謨」小字。皇帝「尚衝齡」改為...

  《四當齋集》章鈺 撰  呂文濤、李軍 整理 定價：128元 上海人民出版社 2026年6月 章鈺（1865-1937），字式之，一字堅孟，又字茗理，晚號霜根老人，别署蟄存、晦翁、北池逸老等。江蘇長洲（今蘇州）人。章氏一族，可上溯至唐五代时期福建浦城人章仔鈞（868-941），其後繁衍生息，子孫遍布閩、浙各地，其中多有顯達英特之士。傳至章鈺時，已歷三十九世。第二十八世章諭，始自閩中遷居浙江諸暨泰南鄉，世以務農爲業。再傳八世，至章鈺曾祖父章明芳，因與兄章明揚經商，自浙江諸暨遷出，分别前往杭州、蘇州定居。章明芳舉家遷蘇之初，居閶門外普安橋，遂著籍爲長洲縣人。遷蘇之後，章氏仍以商賈爲業，初尚小康，中經太平天國戰事，章鈺祖父章國彪病逝於逃難途中。章鈺父親章瑞徵（1836-1886）奉母逃至太倉，續返祖籍諸暨小住，復經寧波渡海，再到上海、海門。同治初年，蘇城克復，章家返回蘇州，家中産業幾乎蕩然無存。章瑞徵設存誠堂藥鋪，製售丸藥，維持生計，辛苦經營，凡十七年之久。至光緒八年（1882），章瑞徵棄商從教，設館授徒，家境日窘，僅以自贍，而其於困頓中仍然力購書籍，作爲課子之資，以《日知録》《困學紀聞》授章鈺。章鈺在《先考事略》中追憶，“鈺稍有所知，自此二書始”，可見其治學根柢發端於此。章瑞徵生有四子，長子銓、四子鈞，並殤；次子即章鈺，以科考入仕；三子章鑑，經商，先章鈺卒。章鈺十七歲入蘇州府學，復就學於紫陽書院、可園學古堂，受業於黄彭年門下，以樸學見稱。光緒十五年（1889）中舉，但此後科場蹇蹙，至光緒二十九年（1903）方才登進士第，授刑部主事學習。通籍未久，即以奉養母親爲由歸里。在鄉期間，積極參與地方學務，歷任學務處參議、師範學堂監督等職，創辦初等小學堂四十餘所。彼時新政初行，地方教育尚屬草創，章氏之舉，於蘇州地區啟迪民智，實具先導之功。光緒末年，章鈺入兩江總督端方幕府，繼而隨調北上，歷任吏部、外務部官員，並兼京師圖書館編修。辛亥革命後，絶意仕進，僑居天津，以授徒自給，而專力於藏書、校勘與著述。民國三年（1914），應趙爾巽聘，入清史館任纂修，參撰《清史稿》諸傳及藝文志。後又應嚴修等敦請，在崇化學會講學十餘年。晚年移居北平，住織女橋，手不釋卷，至老彌篤。一九三七年，病逝於北平，年七十有三。一九四八年，章氏子孫移柩歸蘇，安葬於城南横塘鄉梅灣村境内福壽山東麓。元配浙...

  珍重東甌舊家世—新發現王國維重要佚文（附拍品兩種） 王亮 丙子暮春三月，友人過訪，持示散裱冊頁二幀，諦視再過，為先曾祖觀堂先生手書《永嘉潘君墓誌銘》（舊署沈曾植撰）墨稿，且未嘗收入歷年出版的文集，可確信為新發現重要佚文。 Lot2035 王國維 永嘉潘君墓誌銘 單頁2張 紙本 志主潘鳳池（丹山），為溫州人，一生居鄉務農，於民國五年（1916）去世，再次年遷葬於會昌鎮下社山。據志文所述，潘氏雖為當地望族，已歷數世寒微，潘鳳池孫輩中有潘國綱（鑒宗）投身軍伍，民國初年曾出任浙軍旅、師長，1924年江浙戰爭後去職返鄉，為鄉里名賢。 清社既屋，遺老寄居滬上者多懷念舊主，仇視民國官員，潘國綱且曾於民國六年（1917）參與討伐張勳復辟。他與溥儀小朝廷似乎沒有私下的勾連，其祖父得有「奉直大夫」的頭銜，可能也是民國政府所授。潘氏何以約請素無交集的觀堂先生撰文，頗可尋味。 繹讀銘文，可知事跡多來自潘鳳池家人的追述，僅敘述其持家敦睦以及勤儉平易，對潘氏的生平並無過分的諛辭。其行文以駢散並用，修短合度，娓娓可誦，可知學術大家往往也是辭章寫作的高手。文內修改多處，正可見運思變化之軌跡與一字不苟之風範，且足以排除觀堂移錄他人文字的可能性。 寓居上海時期，王國維、沈曾植還為另一位睢寧潘氏，也就是哈同管家姬覺彌的父親潘傑三分別撰寫墓誌銘、行狀。其中觀堂《睢寧潘氏墓誌銘》述潘氏家世源流的措辭、用典，與此《永嘉潘君墓誌銘》有可以勘同處： 君其先成周之裔也，分封畢陌，世祚遺靈，寄籍熒陽，代為著姓。文則二俊齊雄，武則七札競烈，垂光圖牒，世有其人。《永》 成周以降，世為著姓。武則七札爭雄，文則二俊競爽，英宗茂緒，代有聞人。《睢》 廣鳲鳩均養之仁，極鴟鴞綢繆之智。《永》 極鴟鴞綢繆之智，廣鳲鳩均一之恩。《睢》 潘鳳池墓誌銘拓本（署沈曾植、張謇書丹） 沈、王本人此類酬應文章生前身後未收入各自文集，但對於研究其交遊、聞見、境遇，仍為可貴史料。小文拉雜寫就，未能周浹，意在引發學界對新見王國維佚文的關注，並期待更廣泛深入的研討。 Lot 2034 王國維編撰《傳書堂善本書目》十二卷 民國間寫定稿本 線裝1函4冊 紙本 浙江南潯蔣氏傳書堂，又號密韻樓，為清末民初江南著名私家藏書樓。蔣氏藏書延歷數世，至蔣汝藻而復盛。所藏薈萃範氏天一閣、汪氏振綺堂、陳氏聽詩齋、蔣氏鐵華館、汪氏萬宜樓、吳氏兩罍軒、陳氏三百堂、繆...

後記 2024年3月，《沈津樂道》書稿的主體部分完成，與沈津先生約定寫作這部口述史，是2021年4月。三年時光似乎被時代的洪流裹挾而去，而個人的悲歡也在其中留下了深深的烙印，寫作此書的點點滴滴似乎更有千頭萬緒，不知從何說起。《沈津樂道》是我採訪圖書館事業傑出學者的第二部作品，處女作《書劍萬里緣：吳文津雷頌平合傳》中的主角是哈佛燕京圖書館老館長吳文津先生。 吳先生曾多次在採訪中誇贊沈先生，在撰寫《書劍萬里緣》時，我也曾向沈先生請教，並請其為該書簡體版題簽，我想沈先生能夠應允我寫作他的口述史，一定也出於對吳先生的尊敬和對我第一本小書的肯定。我並非圖書館專業的學生，能夠有幸用自己的文字記錄這兩位我崇拜和敬愛的學者，是人生一大幸事，在此對這兩本書的寫作情況作一對比介紹，也許讀者會有興趣。 《書劍萬里緣》的傳主是哈佛燕京圖書館老館長吳文津先生，而《沈津樂道》的受訪者則是哈佛燕京圖書館善本部原主任沈津先生。兩本書均屬於為數不多的對圖書館界重要學者的人生記錄。吳先生是館長，傳記中的學術部分以北美東亞圖書館的管理、運營和推動國際圖書館事業發展為主；沈先生是版本目錄專家，精研古籍善本，因此口述史中多有涉及古籍收藏、鑒定、研究等內容。 因為有關兩位學者卓著成就的文字本就非常豐富，所以這兩部作品在寫法上力求各有特色：吳先生的傳記採用夫妻合傳形式，在海內外學者傳記中較為少見，原因是吳氏夫婦的人生經歷都頗為傳奇，在華人海外生活史中各有代表性，而當時他們即將攜手共迎人生百歲，缺少哪一位的視角和聲音，這段百年歷史都是不完整的。對於沈先生的記錄則採用口述史的形式，因為沈先生談話細節豐富、情感細膩，能使聽者身臨其境；而將他的敘述中那些一般學術性文字不能捕捉的精華保留下來，可以補現有資料之缺。另外，我希望通過「打破砂鍋問〔璺〕到底」的方式盡力進行一種知識的「解構」—比如沈先生提起經眼一部古書，幾秒鐘就可得知大致年代，又或是鑒定字跡時，一看便知真假，我就一定會鍥而不捨地追問，請沈先生把思路和詳細心理活動描述出來。換言之，對於高手來講，眼光、直覺、靈感可能都是本能，但對旁人來說則是奧妙。雖然《莊子》說「意之所隨者，不可以言傳也」，但若此書能為我們窺探這不可言傳的精義打開一扇窗戶，也算是一點貢獻。沈先生曾對我說：「晚上睡不著覺的時候，拿出（書稿）來看一看，（覺得寫得）確實是這麼回事。」有些沈先生沒有寫過、想...