關於元刻朱墨套印本《金剛般若波羅蜜經》

關於元刻朱墨套印本《金剛般若波羅蜜經》

沈津

20世紀50年代以來，國內出版的有關版本學或版本的專著，無不提到元代所刻的《金剛般若波羅蜜經》，因為這是一部中國現存最早的朱墨套印本。然而，由於這件國寶現存台灣「中央圖書館」，故專著的作者們因為兩岸的政治因素，都無法見到原件，所以在敘述時，多泛泛而談，人云亦云，且多有訛誤。即使台北「中央圖書館」《善本書志初編》中一百餘字的簡單敘述，也根本看不出這是一件極有價值的重要文物。

去年四月，筆者乘在台北開會之機，於「中央圖書館」特藏組內三次調閱該經原件。其中一次，並邀北京圖書館研究館員李致忠、上海復旦大學圖書館研究館員吳格共同鑒定，最後一致認定這確實是朱墨套印本，而並非一版雙色印本，且印刷時，朱色先而墨色後。因此經並無學者專門敘述，特撰文介紹。

《金剛般若波羅蜜經》一卷，後秦釋鳩摩羅什譯，元釋思聰註解。元至正元年（1341）劉覺廣江陵刊經所刻朱墨套印本。一冊。半頁五行十二字，小字雙行二十四字，上下單邊。框高27.8釐米，寬12.7釐米。題「姚秦三藏法師鳩摩羅什奉詔譯；梁昭明太子加其分目：汝水香山無聞思聰註解」。卷首有後人朱繪「釋迦說法圖」，圖甚精，細若髮絲。又雙龍樣雲碑，上書「皇帝萬歲萬萬歲」。末附「般若無盡藏真言」、「金剛心陀尼」、「補闕真言」、「普回向真言」、「南無般若波羅蜜多心經」。又「無聞老和尚注經圖」及至元六年（1340）劉覺廣跋。又朱繪「韋陀護法圖」，於雙龍祥雲中書有「皇圖鞏固，帝道遐昌，佛日增輝，法輪常轉」。邊框為朱色，乃手繪，非刻板。

注釋者為釋思聰，字無聞，河南汝州香山人。據說他初參獨峰，不得其解。同雲峰、月山等六人立盟，互相究竟。復見淮西無能、鐵山瓊，方得穎脫。住汝州香山。至元中為資福寺方丈。注《金剛經》，有紫雲瑞芝之應。

《金剛般若波羅蜜經》，即《金剛經》，在佛經中流行最廣，也為禪宗借以弘揚之主要經典。其書名意謂以金剛不壞之志和大智慧之心乘渡彼岸，因其篇幅簡約，述意深刻，歷來為之注釋者不下數十百家，明代注釋之本，自太祖朱元璋始，後又有成祖朱棣注本、秦登瀛注本、徐雲嶠注本、釋大鑒注本、釋宗泐、如圮注本、曹元相注本等。至於集注本多達五十三家。然釋思聰注《金剛般若波羅蜜經》，則未見著錄。

此本經摺裝。宇體為楷書，經文乃大字，字大如錢，為朱色，注釋分雙行，為墨色。中有簡筆字，如「禮」、「亂」、「戀」、「斷」、「彌」、「爾」、「潛」、「寶」、"棄」等。也多異體字，如「闋」、「躰」、「抱」、「辛」、「責」等。以版39塊雕印而成，每版印五個半葉，版心記有版次，自第三至三十九，缺第一、二兩版。據昌彼得先生考證：「由此推考，似此本前後扉畫，原本亦系雕印，殆失去，而以手繪補之。」（《元刻朱墨本（金剛經）題識》，載《增訂蟫庵群書題識》）

此本確為朱墨套印本，而並非一版雙色印本。其為套印本之根據，可見「妙行無住分第四」，由右至左朱色大字「第」、「薩」、「施」、「布」、「布」、「不」皆斷版，但夾在中間之小字「菩薩人本心」皆不斷裂。此可說明不是一塊版子。如系一版，則斷裂時，大字、小宇應同時一起斷裂，而絕不可能只斷大字而不斷小字.。又，有數紙消晰地顯示無論是黑色小字或朱色大字，都是係用小木塊或長方形木塊在一張紙上捺印文字。在紙的上面、中面、下面，往往都有木塊兩頭捺印之痕跡。如第七頁小字雙行「於禪定無有欲心」、「欲想乾枯無想天中」二句，在「於」，「紋」字之上即有邊痕，而朱色大字也有如是之跡。這種情況，或許可以推測原已刻就一版，為了區分經文和注釋，請原人鋸開，然後用朱，墨雙色套印。

細審全經，可知印刷時，朱色先而墨色後，如第十二紙「受生欲界名不還果也」內「還」「也」二字，墨色壓在朱色之上。又「善規起請分第二」之「三」（大字），後為小字「梵語」，也顯見黑色小字壓於朱色大學之上。

其末圖「無聞老和尚注經圖」甚為古樸，繪恩聰執筆作注、左有小和尚卷袖濡墨，右為頭戴帽，後為蒼勁古松。祥雲朵朵，地面有靈芝四莖。桑前又另置四方桌一張，置寄燭二、插花淨瓶二、香爐一。園之左上角刻有「無聞老和尚注經處產靈芝」數字。此圖也為朱墨雙色，僅蒼松為墨色，餘皆朱色。

圖後有劉覺廣做，未刊「至元六年歲在庚辰解制日寓中興路。潛邑蚌湖市劉覺廣再拜謹跋。荊岑鄧覺高焚香拜書」。「師在奉甲站資福寺丈室注經，庚辰四月間，忽生靈芝四，莖黃色，紫艷雲蓋。次年正月初一日夜，劉覺廣夢感龍天聚會於刊經所。贊云『稽首金剛界，大聖法中王。願垂實際處，字字放毫光』。」庚辰為至元六年，次年則為至正元年。中興路屬荊湖北道宜慰司，宜慰司為元代地方行政機構，掌軍民之務，治所即今湖北江陵。據（乾隆）《江陵縣誌》卷五十七外志寺觀載，僅江陵一地即有佛寺一百座，可見前代佛教之盛行。資福寺在江陵城東南之化港，建於唐代，應是一座規模不大的寺廟。昔之著錄皆作「元至元六年中興路資福寺刻朱墨套印本」，蓋以劉覺廣跋後之小字「師在奉甲站資福寺丈室注經」，為資福寺所刻之據。除此之外，再無確證。按，此僅云釋無聞在資福寺注經，並未云在資福寺刻經。「注」.「刻」為不同之概念，不能混滑。劉覺廣當是篤信佛教之居士，刊經所，即在江陵，故此經之版本似應作「元至正元年劉覺廣江陵刻經所刻朱墨套印本」為妥。

唐陸德明《經典釋文•序錄》云：「以墨書經本，朱字辨注，用相分別，使較然可求。「又敦煌所出唐人寫經也有用朱墨兩色分寫經文和註解，這可從近年上海古籍出版社出版之數種大套敦煌文獻窺見。1974年在山西應縣佛宮寺木塔內發現三幅彩印的《南無釋迦牟尼佛》，其印刷時間在遼統和年間（983-1011），乃為目前所知最早套印單張畫頁。而此《金剛般若波羅蜜經》則為我國現存用雙色印製形式出版的最早一部圖書。

昔手重民先生嘗評論此經云：「每頁上的經文不到幾個字，它的印法雖說採用了朱墨兩色，但恐怕不是兩版套印，而只是用一版塗上兩種顏色印成的（當不是用一塊版，塗兩次色，印兩次）。」（《套版印刷法起源於徽州說》，載《安徽歷史學報》1957年創刊號）昌彼得先生云：「惟就此印本細察研究之，實係一版而先墨後朱分兩次印成。」按，王氏當未見原本，故有每頁經文僅數字之說。書版刊成，往往先有朱印本或藍印本，以便於再修改剜版，版塊如先印墨色，則不甚便，故朱印本或藍印本必定是初印本。且此經墨色壓朱色之字有多例。

此本即中國現存最早之雙色印本，然研古版畫者多因未見原本，故在著作或論文中雖有引述，但頗多訛誤。較有影響者如周心慧《中國古版畫通史》（學苑出版社，2000年），於此經云「卷首繪無聞和尚解經情形」。又劉覺廣跋文「密生靈芝四」佚去「四」字；「無聞老和尚注經處產靈芝」漏「老」字，「劉覺廣夢感龍天聚會於刊經所贊雲」句，「贊雲」應是後段之語。又周氏對此本是否套印本「還很難判斷」，「似以前者（指單版塗上朱墨二色一次印成）的可能性為大」。周氏又編有《中國佛教版畫》（浙江文藝出版社，1995），云此經「圖繪無聞和尚著書情形。原圖為朱、墨兩色套印，經文為紅色、註解為黑色，靈芝草亦為紅色」。其所見為從日本影印的書影，故朱墨二色無法分辨，所以也就導致「圖中注經圖和經解分朱墨二色印刷」之類自相矛盾而又不能自圓其說的錯誤。

此本為「中央圖書館」於1947年購獲於南京，今藏台灣「中央圖書館」。「中央圖書館」《善本書志初編》著錄，作「元至正元年中興路資福寺刊朱墨套印本」。1969年，台北「中央圖書館」與漢華文化事業公司合作，影印《善本叢書》11種，由時任特藏組主任之昌彼得先生編選，《金剛般若波羅蜜經》即為其一。此本之影印本，仿其原式，力求逼真，於1971年出版。

鈐印有「甘露記」、「慈航記」。印甚舊，當為寺院舊藏。