元刻朱墨本《金剛經》題識

元刻朱墨本《金剛經》題識

昌彼得

（金剛般若波羅密經）一卷，姚奏鳩摩羅什譯，題梁昭明太子添加分目，元釋思聰注解，元資福寺刊朱墨本，國立中央圖書館藏。經摺裝，經文大字，印以丹朱，註釋雙行，印以墨色，每半葉五行、行大字十二，小字二十四。卷末附刻《般若無盡藏真言》、《金剛心陀羅尼》、《補關真言》及《多心經》，亦經咒朱文，註釋墨印。《補闕真言》之後有思聰法師題記及註經圖，圖印以兩色，再次爲後至元六年劉覺廣跋。卷前有「釋迎說法圖」，尾有「韋陀護法圖」，則皆朱繪。按此卷係以版三十七塊雕印而成，每版印五半葉，版心記有版次，自第三至三十九，而無一二兩版，由此推考，似此本前後扉畫，原本亦係雕印，殆失去，而以手繪補之。據卷末跋文，知此本爲後至元六年中興路資福寺刊雕，完成則在至正初年。按《元史，地理志》中興路屬荊湖北道宣慰司，治所即今湖北江陵。又據《江陵縣志》，資福寺在城東南之化港，建於李唐。思聰號無聞，所註《金剛經》，有明以降諸大藏俱未收，亦末見於著錄，其生平亦無可考。此係中央圖書館於民國三十六年購獲於南京，不詳遞藏源流。書中僅鈐有「甘露記」、「慈航記」二印，殆自寺院流出者。

自明季陳繼儒（序《史記鈔》）、凌啟康（蘇長公合作凡例）諸人謂烏程閔齊伋始創朱墨本，後此皆信其說，而近代研究印刷史者亦以爲我國兩色套印術發明於萬曆末年，西元十七世紀之初葉。是故三十七年《國立中央圖書館善本正目初輯》出版，著此書。若干版本學家初未目驗其書，於其版刻時代，或持懷疑態度。然姑無論就字體、紙張、墨色及初印覘之，其雕印時代決不晚至十六世紀以後。而且在烏程関氏之前，即已知用朱墨兩色印書，尚有記載可資證明。考胡應麟《少室山房筆叢，經籍會通》卷四云：「凡印有朱者，有墨者，有靛者；有單印者，有雙印者，雙印與未必費重用之」。此所謂「雙印」，顯指兩色印刷。應戲焉萬曆四年舉人，卒於萬曆三十年，所著（經籍會通），據序撰成於萬曆十七年，其時在閔齊伋氏開始朱墨套印諸書之前二十餘年，足證朱墨印書法非閔所始創。惟古代朱色顏料係用銀朱，其價昂，而套印費工，故胡氏言必費重用之，此或爲前代朱印本與朱墨本傳世甚罕之主因。閔氏套印之書，朱色暗褐而無光澤，遠遜元印此本。或以廉價顏料取代丹妙，故能推廣其術而大量套色印書，後世未察，誤以雲扔而作高曾矣。今幸賴有此元刻朱墨印本存世，以爲實證，而將我國朱墨印書術之起始推前二百餘年。惟就此印本細察研究之，實係一版而先墨後朱分兩次印成，至明末烏程閔氏始分色雕版套印，其術愈精，改進之功仍不可沒也。

民國五十五年秋，時余尚執役國立中央圖書館，漢華文化事業公司擬複製大英博物館所藏敦煌咸通本《金剛經》，遂慫恿並以此本景印，俾成雙壁。前者爲最古載有年代之雕本，後者則爲最早之朱墨本，而同爲《金剛經》，亦冥冥間一巧合也。劉君翰雲英年奮發，克紹箕裘，承其家業，措意於出版事業，以宜揚我中華文化，其志實足嘉尚，今此二經之景印，其版式、紙張、裝訂，悉仿原式，力求存真，不惟裨益研究印刷術史者之參證，亦可資佛門信士之持誦供奉，就釋氏言之，其功德正無糖也。

今歷時載餘，全書告，余欣睹厥成，樂綴數語，以此本之價值所在。

本書原刊增訂蟫庵群書題識第224-226頁