金剛般若波羅蜜經【元至正刻朱墨套印本】
金剛般若波羅蜜經【元至正刻朱墨套印本】
沈津
《金剛般若波羅蜜經》一卷，後秦釋鳩摩羅什譯，元釋思聰注解。元至正元年（1341）劉覺廣江陵刊經所刻朱墨套印本。一册。半真五行十二字，小字雙行二十四字，上下單邊。題「姚秦三藏法師鳩摩羅什奉詔譯；梁昭明太子加其分目；汝水香山無聞思聰注解」。卷首有後人朱繪《釋迦說法圖》，圖甚精，細若髮絲。又雙龍祥雲碑，上書「皇帝萬歲萬萬歲」。末附《般若無盡藏真言》、《金剛心陀尼》、《補闕真言》、《普回向真言》、《南無般若波羅蜜多心經》。又《無聞老和尚注經圖》及（後）至元六年（1340）劉覺廣跋。又朱繪《韋陀護法圖》，於雙龍祥雲中書有「皇圖鞏固，帝道遐昌，佛日增輝，迭輪常轉」。邊框爲朱色，乃手繪，非刻板。
釋思聰，字無聞，河南汝州香山人。初參獨峰，不得其解。同雲峰、月山等六人立盟，互相究竟。復見淮西無能、鐵山瓊，方得穎脱。住汝州香嚴。至元中爲資福寺方丈。注《金剛經》，有紫雲瑞芝之應。見《金剛持驗》下、《續稽古略》三、《續燈存稿》七《五燈嚴統》二十一。
《金剛般若波羅蜜經》，即《金剛經》，在佛經中流行最廣，也爲禪宗借以弘揚之主要經典。其書名意謂以金剛不壞之志和大智慧之心乘度彼岸。因其篇幅簡約，述意深刻，歷來爲之注釋者不下數十百家，明代注釋之本，自太祖朱元璋始，後又有成祖朱棣注本，秦登瀛注本，徐雲嶠注本，釋大鑒注本，釋宗泐，如圯注本，曹元相注本等。至於集注本最多者達五十三家。然釋思聰注《金剛般若波羅蜜經》，則未見著錄。
此本經摺裝。字體爲楷書，經文乃大字，字大如錢，爲朱色；注釋分雙行，爲墨色。中有簡筆字，如礼、乱、恋、断、弥、尔、潜、宝、弃等。也多異體字，如関、躰、㧾、斈、竟等。以板三十九塊雕印而成，每板印五半葉，板心記有板次，自第三至三十九，缺第一、二兩板。
此本確爲朱墨套印本，而并非一板雙色印本。其爲套印本之根據，可見「妙行無住分第四」，由右至左朱色大字第、薩、施、布、不皆斷裂，但夾在中間之小字「菩薩人本心」皆不斷裂。此可說明不是一塊板子。如係一板，斷裂時，大字、小字即應同時一起斷裂，而絕不可能祇斷大字而不斷小字。又，有數紙清晰地顯示無論是黑色小字或朱色大字，都是用小木塊或長方形木塊在一張紙上捺印文字。在紙的上面、中間、下面，往往都有木塊兩頭捺印之痕迹。如第七真小字雙行「於禪定無有欲心」「慾想乾枯無想天中」二句，在「於」、「慾」字之上即有邊痕，而朱色大字也有如是之迹。這種情況，或許可以推測原已刻就一板，爲了區分經文和注釋，請匠人鋸開，然後用朱、墨雙色套印。
細審全經，可知印刷時，朱色先而墨色後，如第十三紙「受生欲界名不還果也」内「還」、「也」二字，墨色壓在朱色之上。又「善規起請分第二」之「二」（大字），後為小字「梵語」，也顯見黑色小字壓於朱色大字之上。
其末圖《無聞老和尚注經圖》甚爲古樸，繪思聰執筆作注，左有小和尚捲袖濡墨，右爲頭戴帽之老者雙手合十，後爲蒼勁古松，祥雲朵朵，地面有靈芝四莖。桌前又另置四方桌一張，置香燭二、插花净瓶二、香爐一。圖之左上角刻有「無聞老和尚注經處產靈芝」數字。此圖也朱墨雙色，僅蒼松爲墨色，餘皆朱色。
圖後有劉覺廣跋，末刊「至元六年歲在庚辰解制日寓中興路。潛邑蚌湖市劉覺廣再拜謹跋。荆岑鄧覺富焚香拜書」。「師在奉甲站資福寺丈室注經，庚辰四月間，忽生靈芝四，莖黃色，紫艷雲蓋。次年正月初一日夜，劉覺廣夢感龍天聚會於刊經所。讚云：『稽首金剛界，大聖法中王。願垂實際處，字字放毫光。』」庚辰爲（後）至元六年，次年則為至正元年。中興路屬荆湖北道宣慰司，宣慰司爲元代地方行政機構，掌軍民之務。治所即今湖北江陵。
據（乾隆）《江陵縣志》卷五十七外志寺觀載，懂江陵一地即有佛寺一百座，可見前代佛教之盛行。資福寺在江陵城東南之化港，建於唐代，應是一座規模不大的寺廟。昔之著錄皆作「（後）元至元六年中興路资福寺刻朱墨套印本」，蓋以劉覺廣跋後之小字「師在奉甲站資福寺丈室注經」，爲資福寺所刻之據，除此之外，再無確證。
按，此云釋無聞在資福寺注經，并未云在資福寺刻經。「注」、「刻」為不同之概念，不能混淆。劉覺廣當是篤信佛教之士，刊經所，即在江陵，故此經之版本似應作「元至正元年劉覺廣江陵刻經所刻朱墨套印本」為妥。
唐陸德明《經典釋文 •序錄》云：「以墨書經本，朱字辨注，用相分别，使較然可求。」又敦煌所出唐人寫經也有用朱墨兩色分寫經文和注解，這可從近年上海古籍出版社出版之數種大套敦煌文獻窺見。
1974年在山西應縣佛宫寺木塔内發現三幅彩印的《南無釋迦牟尼佛》，其印刷時間在遼統和年間（983-1011），乃為目前所知最早套印單張畫頁。而此《金剛般若波羅蜜經》則為我國現存用雙色印製形式出版的最早一部圖書。
昔王重民先生嘗評論此經云：「每頁上的經文不到幾個字，它的印法雖說采用了朱墨兩色，但恐怕不是兩版套印，而衹是用一版塗上兩種顏色印成的（當不是用一塊版，塗兩次色，印兩次）。」（《套版印刷法起源於徽州說》，載《安徽歷史學報》1957年創刊號）昌彼得先生云：「惟就此印本細察研究之，實係一版而先墨後朱分兩次印成。」（《元刻朱墨本金剛經題識》，載《增訂蟫庵群書題識》）按，王氏當未見原本，故有每頁經文僅數字之說。書版刊成，往往先有朱印本或藍印本，以便於再修改剜版，版塊如先印黑色，則不甚便，故朱印本或藍印本必定是初印本。且此經墨色壓朱色之字有多例。
此本即中國現存最早之雙色印本，然大陸研版本及古版畫者多因未見原本，故在著作或論文中雖有引述，但頗多訛誤。較有影響者如周心慧《中國古版畫通史》（北京學苑出版社，2000）於此經云「卷首繪無聞和尚解經情形」。又劉覺廣文「忽生靈芝四」佚去「四」字；「無聞老和尚注經處產靈芝」漏「老」字；「劉覺廣夢感龍天聚會於刊經所讚云」句，「讚云」應是後段之語。又周氏對此本是否套印本「還很難判斷」，「似以前者（指單版塗上朱墨二色一次印成）的可能性爲大」。周氏又編有《中國佛教版畫》浙江文藝出版社，1995），云此經「圖繪無聞和尚著書情形。原圖爲朱、墨兩色套印，經文為紅色，注解爲黑色，靈芝草亦為紅色」。其所見爲從日本影印的書影，故朱墨二色無法分辨，所以也就導致「圖中注經圖和經解分朱墨二色印刷」之類自相矛盾而又不能自圓其説的錯誤。
此本爲中央圖書館於1947年購獲於南京（周心慧《中國佛教版畫》云為1941年發現，不知何據），今藏臺灣國家圖書館。《國家圖書館善本書志初編》著錄，作「元至正元年中興路福寺刊朱墨套印本」。1969年，臺北中央圖書館與漢華文化事業公司合作，影印《善本叢書》十一種，由時任特藏組主任之昌彼得先生編選，《金剛般若波羅蜜經》即爲其一。此本之影印本，仿其原式，力求逼真，於1971年出版。
鈐印有「甘露記」、「慈航記」。印甚舊，當爲寺院舊藏。
本文原刊中國珍稀古籍善本書錄