高山寺舊藏北宋兩浙轉運司刻本《大方廣佛華嚴經》
高山寺舊藏北宋兩浙轉運司刻本《大方廣佛華嚴經》
《大方廣佛華嚴經》卷九十五、卷一百零五合冊，卷首署「清涼山沙門澄觀述，晉水沙門淨源錄疏注經」，一紙五個半葉，半葉四行，行十五字，注雙行，行二十字。簾文兩指寬。有欄線。書法全以歐體寫刻，大字遒勁悅眼，小字方正精緻，刻工運刀如筆，堪稱浙刻之白眉。卷首至前三紙完整，第四紙存前四個半葉，第五個半葉缺。此後銜接者為卷一百五，首尾缺，實存九紙。有「高山寺」長方朱印，知為東瀛古剎高山寺舊藏。上世紀三十年代日本著名佛教學者常盤大定調查高山寺宋版章疏時，這部一百二十卷的大書僅存三張殘葉，而此冊二卷（卷九五、一百五）計十三紙六十四個半葉，雖為殘卷，亦彌足珍貴。
高山寺舊藏淨源錄疏注經本《大方廣佛華嚴經疏》之刊刻機構，根據靜嘉堂文庫及國家圖書館藏本，接縫處有「兩浙轉運司」、「浙西轉運司開」字樣，故此經多定名為兩浙轉運司刻本。綜合國圖本與靜嘉堂本，可見刻工名毛諫、王洪、吳詢、黃常、陳全、董明、李度、嚴志等，檢宋代刻工名錄，大體屬於北宋末南宋初刻工。如陳全參與北宋本《漢書》，毛諫紹興間參刻《白氏六帖事類集》及北宋本《史記》等。
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在東瀛古剎中，高山寺實為著名藏書之地。楊守敬《日本訪書志·緣起》云：「日本崇尚佛法，凡有兵戈，例不毀壞古剎。故高山寺、法隆寺二藏所儲唐經生書佛經不下萬卷，即經史古本亦多出其中。」即以宋版而言，其《日本訪書志》卷七著錄「齊民要術殘本三卷」，曰：「北宋天聖刊本，高山寺藏」（《留真譜》刻卷五書影半葉）。羅振玉《吉石庵叢書》影印東瀛善本眾多，其所收宋版《廬山記》，亦為高山寺舊藏。高山寺舊藏宋版二種《大唐三藏取經詩話》、《新雕大唐三藏法師取經記》在《西遊記》研究歷史上具有重要地位，王國維、魯迅、德富蘇峰等人對此書均有所關注和討論。由此可見，清末、民國學者已對高山寺藏書之精善頗有瞭解。而高山寺宋版之主體，實在於華嚴宗之經疏，不僅傳入當時已多有傳抄和影響，對後世佛典乃至近代《大正藏》、《續藏經》的出版都具有深刻影響。
高山寺舊藏淨源錄疏注經本宋版《大方廣佛華嚴經疏》，有鈐蓋「高山寺」或「十無盡院」長方朱印者二部（前者為高山寺僧釋喜海批點本），前者較初印，後者則為後印本。今知海內外該書鈐「高山寺」者收藏情況如次：
由上可見，鈐蓋「高山寺」朱印者罕見足本，此次出現的殘卷（卷九五、一百五）卷首有朱筆批點（當為高山寺僧喜海所批點），此本較初印，且存葉較多，實為不易。值得注意的是，成書於建長二年（1250）的《高山寺聖教目錄》，在「章疏等」、「甲箱五十五合」中，有「第一甲注華嚴經百二十卷（唐本）三帙（自第一至三十）」至「第四甲」的「同注經 三帙（自九十一至百二十）」的記載，如前所述，喜海在高山寺講授《華嚴經》至1250年四月，他在這一年底去世，故此目錄所著錄的「注華嚴經」，當即鈐蓋「高山寺」印章的喜海批點本。
中貿聖佳2017年四季拍「二勞齋舊藏專場」曾拍出蔡耕舊藏顧廷龍跋本一件，顧跋稱：「右華嚴經一百九卷殘葉，半葉四行，行十五字耳，葉有丁仲佑（福保）題簽，字大悅目，經刻中所罕見，審為宋刻無疑，兩宋所刻大藏多種，行款大都半頁五行、六行，此四行者其為單刻，而非大藏另本可知。余嘗見北宋刻《慈悲道場懺法》半頁三行，行十字，字大質樸，與此不類。又一九六零年，麗水碧湖宋塔中發現之北宋刻《金剛經》半頁四行，行十字，較前者為稍秀，同時塔中所出五代後周、吳越國杭州所刻之經《佛說觀世音經》及《金光明經》二種半頁五行，行十四字，亦皆單刻本，字畫斬方，神氣肅穆，與此經頗相酷肖。而此經之為北宋初期杭州精槧，堪資互證。我國印刷術之起源與佛教有密切之關係，現存最早之雕版當推唐咸通九年之《金剛經》，惜為英人斯坦因掠奪以去，此經僅後百餘年，刻印精美，具見良工遺範，雖屬殘縑，彌足珍已，展玩再三，率書數語，用志眼福。」
上海博物館藏本卷五十四，葉恭綽題云：「四行十五字，是北宋刻經之始華嚴寺，即刻經之第一大本也」。上海圖書館所藏丁福保舊藏殘葉，有丁氏題記：「右北宋本華嚴經殘本，在宋版書中刻工第一，書法第一，紙質堅厚，其簾紋每條之距離，有英尺一寸闊，此為真藏經紙箋，當為吾國紙中之第一」。又《石井積翠軒文庫善本目錄》著錄卷一百十五（今藏天理大學圖書館），日本定為重要美術品，則是對其刊刻藝術性之肯定。此本高山寺舊藏兩浙轉運司刻本《大方廣佛華嚴經疏》殘卷一冊，不僅刊印精美，而且較初印，又經海東高僧批點，著錄於770餘年前的古經目錄，列於章疏類第一部，實屬罕覯之珍籍，識者寶之。
Lot 3067
大方廣佛華嚴經疏卷第九十五 卷第一百零五（高山寺舊藏）
北宋兩浙轉運使司刻本
1函1冊 黃麻紙 經折裝
鈐印：高山寺
33×12cm
估價：RMB 750,000-800,000
本文原刊於中貿聖佳公號，拍品為該公司2026春拍