叢林法寶藝苑圭璧—悠然樓舊藏宋刊《無文印》初探

金程宇

友人傳來宋刊《無文印》圖版，乃悠然樓舊藏本，向未聞見，不由得青眼為開，引起考索之興趣。存世宋版《無文印》，此前僅知遼寧省圖書館藏本（羅振玉舊藏，存卷一至十一，卷十二至二十為鈔配）、日本國立國會圖書館藏本（向山黃村舊藏，正文二十卷全，序跋為鈔配），二本皆已影印（前者收入《宋集珍本叢刊》、《中華再造善本》，後者收入《日本國會圖書館藏宋元本漢籍選刊》），夙為學界所知。此次新發現的悠然樓舊藏本，雖僅存四冊，然在我看來，此本實堪與前二部公藏宋本鼎足而三，甚至有以過之，茲略述己見，以求教於大方之家。

此本存卷一至卷十一（詩二卷，文九卷，收記、行狀、墓誌塔銘、銘、道號序、序、字說、題跋諸體），凡四冊。十一行二十字，白口，上下單邊，左右雙欄，單下魚尾。版心書「詩」、「記」、「行」等文體，下刻葉碼，書口有葉字數。有刻工名：何仲洪、何洪、劉、新、良、馬、韓、大、文、東等。

此本避諱不嚴，「桓」（卷二《勲節堂記》）字闕筆，凡「君」、「上」、「天子」、「皇帝」等處平闕擡頭，為宋刊原式。

「上」擡頭

「皇帝」擡頭

書中有朱筆批點，為室町時期日僧閱讀之痕跡。卷首序右上方鈐「慶福院」朱印（陽文），又於同葉右冊下方鈐「蘿月庵」朱印（陰文）。木箱一盒，箱蓋楷書「宋版無文印壹套」，箱蓋內書「蘿月庵印，尾崎華陽先生舊藏也。先生名雅嘉，字有魚，大阪人，所著《群書一覽》，其他數種行世矣。」首冊副葉右下鈐「長樂悠然樓金石書畫記」篆文朱印（陽文）。箱盒正方貼橫籤條，墨筆書：「無文印咸淳九年刊一套四本罕品」。藍色函套，白紙籤條，墨筆行書：「無文印」，自字體辨之，當為室町時期日僧墨跡。末有明治漢學家巖谷修題跋一則（詳後）。

《無文印》二十卷，南宋釋道璨著。道璨（1214-1271），號無文，俗姓陶，豫章人（今江西南昌），家居柳塘（《慈觀寺記》）。家世顯赫，遠祖為晉名將陶侃，陶淵明後裔（《勲節堂記》），父晉之，南宋進士，兄叔量，寳祐四年（1256）進士，姐嫁洪庭桂（進士，祖父為黃庭堅外甥）。這一家世對道璨豪放不羈的性格具有深刻影響。道璨「少也魯」（《先妣孺人吳氏壙志》），然「天資穎脫，語出輒驚人」（李之極序），弱冠入白鹿洞書院，從名儒湯巾（尊陸氏心學）問學，後因場屋不利遁入釋門，歷訪東南名剎，曾為笑翁妙堪、無准師範、痴絕道衝掌書記。遊方十七年，涉足閩浙。理宗嘉熙三年（一二三九），游東山。淳祐八年（一二四八），自西湖至四明，復歸徑山。寶祐二年（一二五四），住饒州薦福寺，後移住廬山開先華嚴寺，再住薦福，咸淳七年示寂（一二七一）。事具宋惟康編《語錄》（《無文印》附）及大雷慶槃序、元宏燈岱跋（妙葉堂刊本《柳塘外集》）。《全宋詩》輯其詩二卷，《全宋文》輯其文十五卷。

《無文印》的刊行情況，可據今本序跋加以推知。卷首有咸淳九年（一二七三）李之極序云：「辛未二月示寂後，其徒惟康裒遺稿二十卷，請於常所來往之有氣力得位者，助而刊之，囑予為之序。」

準確刊刻時間

則此二十卷本乃道璨去世後由其弟子惟康裒輯遺稿而成，或為祭奠道璨三年祭而為。《無文印》之書名，在道璨在世時即已形成，因物初大觀有《無文印序》一文存世；道璨以「無文」為號，又以「無文印」作書名，表達的是臨濟宗「不立文字之印」（無著道忠《葛藤語箋》）的「無文」主張，而將自身的「文字禪」寄寓詩文寫作之中。全書含詩集二卷，文集十八卷，收錄詩、記、行狀、墓誌、塔銘、銘、道號序、序、字說、題跋、四六、祭文、雜著、書劄諸體。又有《語錄》一卷，收《無文和尚初住饒州薦福禪寺語錄》、《無文和尚南康軍廬山開先華嚴禪寺語錄》、《無文和尚再住饒州薦福禪寺語錄》、《無文和尚語錄》，題「小師惟康編」。卷首有仲穎序，卷末載虛舟普度跋，皆署咸淳九年，知《語錄》與《無文印》刊刻同時。

《藏園訂補郘亭知見傳本書目》著錄為浙刻本

宋本《無文印》刊於何地？存世諸本皆無刊記，此處略作推測。《藏園訂補郘亭知見傳本書目》別集類著錄羅振玉舊藏宋本：「宋咸淳間浙刻本，十一行二十字，白口，左右雙欄。……友人羅振玉獲自日本之書，蓋宋元時倭僧攜歸之書也。」傅增湘認為該本是「浙刻本」，當係據字體風格而定。《無文印》刻工「何洪」，亦見於《咸淳臨安志》，或可為傅氏浙刻說補一佐證。然前所述，《無文印》及《語錄》為道璨弟子惟康所輯刊，道璨示寂於饒州薦福寺（今鄱陽一中），則刊刻之地或在江西，未必即在浙地。宋本《無文印》存世諸本皆同版，均非初印，然宋刻宋集，最為難得。是書字體清麗，刻印具佳，楊守敬云「雕刻精良」（《日本訪書志》），羅繼祖云「剞劂甚精」（《羅雪堂述略稿》之戊「傳古鳥瞰」），足見前人看法之一致性。就版刻而言，宋本《無文印》無論是浙刻或江西刻本，均堪為好古家賞玩不置之銘心絕品。

宋版《咸淳臨安志》刻工「何洪」

《無文印》具有重要的文獻價值。此二十卷詩文集中土久逸，存詩凡一百七首，文三百七十二篇，較國內傳本《柳塘外集》（二卷、四卷及六卷本）溢出頗多。《無文印》不僅可大幅增補《柳塘外集》，在校勘方面亦具重要價值。

詩作部分，卷一《迎湯先生晦靜》二首，《四庫》本僅錄其一（「向來九虎守天關」）；卷一《送薛野鶴子第過維揚見秋壑制使》，四庫本僅錄其一（「野鶴孤墳宿草圍」）；卷二《致軒趙使君領客及子侄入山即事次韻》二首，《四庫》本僅錄其一（「戴家湖上寺」）；《湘南淵上人求雪坡詩》、《和金山曇書記韻寄仟弁山》、《和湯提乾伯晉》詩亦不見《四庫》本，可補凡六首。文章部分，卷四所載三篇高僧行狀（《育王笑翁禪師行狀》、《徑山無准禪師行狀》、《徑山痴絕禪師行狀》）長文；卷九自《賀知無聞頌軸序》起至卷末十二篇文；卷十題跋整卷四十八篇、卷十一之四六《徑山請痴絕和尚湯榜》以下二二篇；卷十二、卷十三祭文二十三篇；卷十四至二十整卷，凡一百三十六篇，《四庫》本皆缺。總計二百二十四篇文章僅見於《無文印》（文章中又包含道璨逸詩九首零一聯）。以上詩文近二百四十篇逸作可補，足見該書輯補價值之高。這些文章對研究道璨以及南宋的文學、歷史、宗教等方面均有重要價值。校勘方面，卷一《和鄭半溪》，四庫本末脫「強，深炷胸中書傳香」八字；卷二《和徐處士詩》，《四庫》本將徐詩誤混作道璨詩；卷二《紀夢》詩，《四庫》本題作《和菊隱陳知縣西庵有感》，詩前小序脫七十餘字。《全宋詩》以《四庫》本《柳塘外集》為底本，當時未及利用宋本校勘，頗為遺憾。道璨詩文整理本以今人黃錦君《道璨全集校注》最為完善，該書以宋本為底本，故得校出大量《柳塘外集》異文及失誤之處。

道璨與世俗人士頗有交往，此點在《無文印》中隨處可見。如他與湯氏族人（湯伯晉、湯南屏）、吳革兄弟，以及謝枋得兄弟、江萬里、方逢辰、馮去非、姚勉等文士的交遊，均可窺見其人格，亦為研究這些宋末歷史人物的生平事跡、宋末儒釋交流方面的重要文獻。特別值得注目的是道璨與南宋書法大家張即之情同父子的交誼，《無文印》一書留下了許多珍貴記載（詩文直接書寫者達九篇，其它關涉者亦夥）。張即之因與道璨師笑翁妙堪有師友之誼（張即之有《祭笑翁和尚文》），故對道璨多年來頗為關愛：「寒而衣之，病而樂之，飢渴而飲食之，契闊則訪問而撫存之」，「進之坐隅，睠焉顧之，若撫其雛，垂三十年，愛甚如初」（《祭樗寮張寺丞》，《無文印》卷十三）。道璨對張即之亦極為敬重和傾倒，贊美其為「千載士」（卷一《賦張寺丞樗寮》）、「晉唐以前舊人物，翩然乘風下大荒」（《樗寮生日》，《無文印》卷一），「問其字學，則眼中無二王；問其心學，則身外無六經。議論非今人之所可，取捨非今人之所能。」他在《紀夢》詩中寫道：「余從翁三十年，五帝二王之學，二氣五行之理，古今治亂之端，夷夏盛衰之數，興到劇談，亹亹不已」，可見二人之投契。張即之去世後，道璨作祭文哭之，三十年情誼行諸筆端。《無文印》詩二卷，卷首即為《賦張寺丞樗寮》，卷末為《紀夢》詩，乃樗翁仙逝後賡續成詩者（此前有夢和張即之「誇」字韻詩六句），詩集起終皆與樗翁相關，足見其在道璨心中之地位（《無文印》編者惟康亦可謂知其師者）。張即之，《宋史》有傳（《全宋文》輯文11篇），然未載其生卒年。常見辭書稱其生卒年為1186-1263年（《全宋文》作「1186-1265」），實則有誤。今人黃錦君據《無文印》所載《與知無聞書》「老母去年逝去，樗翁今年仙逝」及道璨母壙志，考證張即之卒年為咸淳三年（1267）去世（《道璨年譜》），《無文印》之史料價值，於此可見一斑。

《賦張寺丞樗寮》（張即之）

道璨為南宋著名之文學僧，詩文頗為時人稱道。友人李之極序云：「異時諸方叢席號大尊宿者，一見輒器之，必以翰墨相位置，無文自此不能無文矣。」「為語皆刻厲警特。師不自知為工否也。」同時期著名禪僧物初大觀《題無文詩》云：「無文，吾黨楚巨擘，詩有佳趣，他文亦稱是，人皆知之，不待余言也。」（《物初剩語》卷十六）《無文印序》（《物初剩語》卷十三）云：「吾友璨無文崛起，以參為主，以學為張，振南浦、西山之英氣，追寂音、浯溪之逸響，歷掌笑翁、無准、痴絕三老之記，三老咸敬愛之。」又云：「健筆如建瓶，間以稿示，余得而備覽之。簡而足，繁而整，於理脫灑，於事調鬯，蓋假文以明宗，非專文而背宗也。」物初大觀以道璨為北宋詩僧惠洪（著有《石門文字禪》）之逸響，是對道璨文學成就的充分肯定。道璨詩文元明時期流傳不廣，僅於詩話、燈錄等著述中偶有徵引。清康熙年間《柳塘外集》經釋大雷訪得後，始引發叢林及文人關注。釋燈岱云：「其《柳塘外集》，不知稿藏何所。間見一二章，具最上乘。……此岱數十年所願見而不可得者，今得細玩其全，且有聖壽大雷和尚序其梗概，歡喜無量，爰就石兄請付棗梨。」《四庫全書》即據此刻本收入。《四庫全書總目》評道璨詩云：「邊幅頗狹，未能脫蔬筍氣，而短章絕句，能善用其短者，亦時有清致」（《柳塘外集》四卷）。王漁洋《分甘余話》卷三云：「《柳塘外集》二卷，宋廬山僧無文道璨詩也。頗有江西宗法」。乾隆年間曹庭棟編《宋百家詩存》，其書卷四十收道璨詩47首，足見對其詩之重視。近人楊守敬云：「無文與當時名流相唱和，故其詩文皆無蔬筍氣，文尤簡質有法，在宋僧中固應樹一幟也。」（《日本訪書志》卷十六），這是很有見地的。直到民國時期，胡懷琛撰文《道璨和尚的無文印》（1936），始最早對《無文印》加以全面論述（所據為和刻本）。他重視該書的原因，不僅由於《無文印》是一部逸書，也是因為「他（道璨）的詩文都做得很好」。「他（道璨）在南宋末年的文壇上，很可以說是一個傑出的作家，但不幸得很，大家都把他遺忘了！」日本漢學家今關天彭1933年曾做詩表達了閱讀《無文印》的感受：「清空如讀石門詩，釋卷南窗日影移。野逸任他四靈輩，酥酡雋永自家知」，亦將道璨詩與惠洪相比，概括道璨詩「清空」、「雋永」，體現了對其詩作之喜愛。他在《宋詩選》（《漢詩大系》16，1966年）中，還特意選錄了其詩作二首。八幡關太郎撰《無文印的作者道璨》（載《支那藝苑考》，1939）一文，接續胡懷琛對此書加以詳細討論，評價甚高。可以說，在南宋叢林中，道璨是與物初大觀同樣傑出的文學僧，近年來已引起學者關注，並有整理和研究專著問世。

《跋樗寮書九歌書》（張即之）

《無文印》所載序跋往往是珍貴的南宋詩學、藝術史文獻。如卷八《潛仲剛詩集序》云：「詩天地間清氣，非兄中有清氣者，不足與論。近時詩家，艷麗新美，如插花舞女，一見非不使人心醉移，頃則意敗。……自風雅之道廢，不以性情而以意氣，不以學問而以才力，甚者務為艱深晦澀，謂之托興幽遠，斯道日以不竟」，不啻於道璨詩學觀的夫子自道。卷十《跋南康翁詩集》、《跋敬自翁廬山行卷》等題跋，涉及道璨周邊的詩僧創作，屬珍貴的南宋僧詩文獻；某些題跋還關涉書畫作品的品評。如《跋樗寮書九歌書》云：「樗翁先生多書九歌，擘窠大字如此本者，人間無第二本。沈著而不重滯，痛快而不輕浮，藹然詩書之氣，流動其間，於湖死百年無此作矣。雖然，先生豈獨以書學誇後哉？忠君愛國，不能自制，孤悶隱憂，寄之翰墨，先生之心，屈平之心也，寤窗東遊行李中，載此而返，無乃大富也歟？」是對張即之書學、人格的精到評價。有的題跋往往近似小品，寥寥數語，饒有趣味。如《題牧溪西湖圖》：「坡仙吟不到處，牧溪畫得到。牧溪畫得到處，無文看不到。往來西湖三十年，少也冥心痴坐，腳力不暇及。今病眩倦遊，眼力不能及。不獨愧西湖，亦愧此圖也。」

日本國會圖書館藏本（序跋、卷五第5、6頁鈔配）

遼寧省圖書館藏本（中華再造善本）（跋、卷十二至二十鈔配）

《無文印》傳入日本甚早，《普門院經論章疏語錄儒書等目錄》「成」字號著錄「無文印三冊，語錄一冊」，當即宋版，惜今已不傳。前述遼寧省圖書館藏本，係羅振玉購自日本，該書同國會圖書館所藏宋版皆有日人批點，均為早期傳入日本者。再加上此次發現之悠然樓本，存世宋本《無文印》已達三部。此外，國立公文書館內閣文庫、駒澤大學圖書館各存室町寫本一部。江戶時期貞享二年（一六八五）另有和刻本（《語錄》首載余安裕序，為其他抄本所未見），亦不多見，國內惟北京大學圖書館藏有一部（李盛鐸舊藏）。此書虎關師錬（一二七八—一三四六）《禪儀外文集》、《海藏韻略》已引及，足見於日本叢林之流行。

悠然樓本與遼寧圖書館藏本、國立國會圖書館藏本相比，有如下幾點優長之處。

首先，卷首載三篇宋刻宋人序跋，分別為李之極序（《全宋文》失收）、虛舟普度跋、仲穎跋，這三篇序跋均為三人存世之唯一文章，皆據手跡上板，彌足珍貴。而遼圖本宋刻僅存李序、仲穎跋，普度跋為補抄；國立國會圖書館館藏本三篇皆為補抄。悠然樓藏本序跋順序，與日本內閣文庫所藏《無文印》室町抄本相同，或為其底本之來源。

拍品

遼寧圖書館藏本

日本國會圖書館藏本

其次，悠然樓本刻工名保存較佳。如卷首李之極序，存刻工名「何仲洪」，又見於虛舟普度《語錄》跋，遼寧省圖書館藏本、日本國會圖書館藏本皆破損(或補抄)，無法辨識，悠然樓本提供了一位新見刻工姓名。此刻工刊刻序言、跋文，在此書刊刻中或屬重要角色。卷一正文首葉有刻工名「何洪」，或為同一人之略稱。

再次，悠然樓本流傳有緒，歷歷可考。

此前曾列舉悠然樓藏本的印章、箱書及題跋，在此可進一步考察。

悠然樓藏本《無文印》，卷首有「慶福院」一印，從鈐印位置來看，應是該書最早的藏書印，對研究該書之流傳頗為重要。鈐蓋此印的除《無文印》外，日本尚有以下幾部善本，即宋版《石林先生尚書傳》（另有「清見寺常住」印，今藏清見寺、大東急紀念文庫）、宋版《寒山詩集》（下田桂屋舊藏，今藏宮內廳書陵部）、元版《鐔津文集》（至元十九年，1282，另有「天龍金剛藏海印文常住」印，今藏市立米澤圖書館）。則此寺院至遲13世紀末仍存，故得鈐蓋印章。雖所在不得其詳，然據以上藏書多為禪宗典籍來看，當是東瀛臨濟宗一類禪剎。傅增湘雲「蓋宋元時倭僧攜歸之書也」，庶幾近之。

《下學集》

《蘿月庵國書漫抄》

「蘿月庵」是江戶中後期目錄學家尾崎雅嘉（1755-1827）之號，可知此宋版曾經尾崎雅嘉收藏。尾崎雅嘉博學，著有《群書一覽》、《蘿月庵國書漫抄》等書。其所藏宋版《無文印》，在其《蘿月庵國書漫抄》曾有提及（原為日文，以下筆者翻譯）：

《下學集》槿花條，引宋人詩句，擧「槿花籬下點秋事，早有牽牛上竹來」二句，未記其作者。……按：此詩全首見《無文印》。《無文印》雲：《題立秋日》：碧樹蕭蕭涼意囘，一年懷抱此時開。槿花籬下佔秋事，早有牽牛上竹來。此第三句之「佔」字，《下學集》誤作「點」。此書見無文和尚詩文集，有咸淳九年靈隱虛舟序，余所藏宋版書也。

宮內廳書藏宋版《寒山詩集》鈐「慶福院」印

《下學集》是一部日本室町時期1444年成書的辭書，收錄了約3,000個日語單詞。尾崎雅嘉指出該書引用的宋人詩句出於《無文印》，他列舉全詩並校正《下學集》引文之誤。尾崎氏特別驕傲地指出，《無文印》為其所藏宋版，且有靈隱虛舟序（按，實為《語錄》跋），這為此書的流傳增加了一條重要記錄。

又有「長樂悠然樓金石書畫記」朱印，乃明治時期著名收藏家大西行禮（1871-1927，號見山）藏書印。大西氏以收藏宋拓著稱（齋名「帖祖齋」，印章乃羅振玉刻），如宋拓《啓法寺碑》（賈似道舊藏，李宗瀚「臨川四寶」之一）、宋拓山南杜氏本《黃庭經》、宋拓《曹娥經》等。大西氏亦好藏書（主體為大谷大學收藏，見《悠然樓漢籍分類目錄》），與內藤湖南等京都學派人士多有交遊。其宋版《無文印》經其收藏，足見眼力之高。宋版箱書亦當為大西氏所書。《無文印》包含了宋代書家張即之的諸多詩文，大西氏喜愛漢詩（藏書以集部書為多），又喜藏宋代文物，其收藏此宋版或許因此之故。

此外，悠然樓藏本有明治漢學家巖谷修（1834-1905）題跋一則（其他兩部宋版皆無前人題識），為本書增色不少。

跋云：「《無文印》一書，未見前人著錄，蓋南宋高僧長於詩文者。李之極序雲師長於文而號無文，則世之疑之者淺之為丈夫矣，可以證其為人。此書當時原版，最可珍也。庚子重九前一日獲觀於見山君悠然樓上。金粟巖谷修題」。按，巖谷修，號一六，別號古梅、金粟道人。明治時期著名書法家（明治三筆之一）、漢詩人，與楊守敬等人有交遊。此跋作於庚子重九前一日，即1900年10月30日。根據《巖谷一六與贊歧》一書（16頁），記巖谷修明治33年10月29日訪問大西行禮一事，岩谷一六贈大西氏詩三首，其二云：「名跡富收藏，奇書擁百城」。則其跋宋版《無文印》乃在次日。這一題跋得與傳世文獻記載相關聯，亦頗難得。

清雍正元年（1723）釋燈岱在為刊刻道璨詩文集（《柳塘外集》）做序時曾發出感慨：「由宋迄今，已歷五百餘年，物之遭毀壞者，不知凡幾，而斯集復播於人間。此固大丈夫事業，歷久彌光，有出於滅之外者。為識簡端，要當與唐貫休諸大老並稱不朽焉爾。」中土數百年間僅靠抄本流傳，不絕如縷；三百年後，悠然樓舊藏宋本《無文印》重回故土，令人歡喜無量。由於道璨書法真跡不存，悠然樓本宋版《無文印》是這位南宋文學僧唯一可流通的宋代文物遺存，彌足珍貴；此書迭經古剎慶福院、江戶學者戶崎雅嘉、明治收藏家大西行禮舊藏，且有漢學家岩谷修題跋，可謂流傳有緒；要之，此宋刻道璨詩文集歷經七百餘年而保存至今，實有如神靈呵護，非徒為叢林法寶，亦堪為藝苑圭璧也。識者寳之。