從汲古閣書跋試論汲古閣刻書性質
從汲古閣書跋試論汲古閣刻書性質
趙鑫
毛晉作為明末清初重要的出版家和藏書家，師從錢謙益，自天啓年間伊始在以後的40多年中出版了近600種書籍，他出版的書致力於使唐、宋、元作家的作品集，史書，儒家經典註疏及士人為讀者對象的小說的宋元珍稀版本。
從出版史的角度來講，把印刷品作為商品出售，以謀利為目的的是坊刻，否則便是家刻。但是這一條標準並不能把二者界分清楚，分歧比較大的是對毛晉汲古閣的看法。有人認為，毛晉自己斥資，他又是個學者，校對印刷的質量又很好，應該算作家刻；也有人認為，汲古閣編印發齊全，體制完整，人員眾多，印刷量大，遠銷國外，是很完備的出版大企業，應該算是坊刻；也有人認為，毛晉刻書的前期，用「綠君亭」的名稱，這時期出的書，應該算是家刻，後期用「汲古閣」的名稱，應該算是坊刻。在出版史著作中，對汲古閣的歸類尚未一致。
何忠林在《蘇州大學學報》發表的《明代吳中著名藏書家出版家毛晉》一文中，將毛晉汲古閣歸類為書坊，筆者覺得不太妥當。根據錢大成所編的毛晉年譜可知，毛晉刻書不是始於何忠林文中所提到的崇禎元年成立刻書作坊，而是在天啓年間就已經刊刻頗具規模，後來由於屢試不中的原因，徹底放棄了仕途，在崇禎元年擴大了刊刻書籍的規模，並不是成立書坊售書。
在胡英發表的碩士論文《毛晉汲古閣刻書研究》中也認定毛晉為以刻書為業的坊刻家，該作根據葉德輝的觀點「毛氏刻書，至今且尚遍天下，亦可見當時刊布之多，印行之廣」，「光緒年間，舊書攤頭插架皆是。」得出刊刻眾多，流布寰宇，就只能是以出售書籍為生的坊刻家才有的成就。根據國家圖書館藏清抄本《汲古閣刻版存亡考》以及封樹芬的研究基本推翻了上述的論述，葉氏所云光緒間「舊書攤頭插架皆是」，「尋常之本」，當為書坊翻刻或仿刻毛本，由國圖藏《汲古閣刻板存亡考》得知版本價格不同，初版即為汲古閣刊刻，大多數再版則為汲古閣衰落之後，書版散落在各處書坊翻刻而來。一些書賈為了射利，甚至偽造汲古閣本，影響了汲古閣本的聲譽，使不明就里者混淆，並不是流布至清末的本子全部為汲古閣刊刻，所以胡英得出的結論並不存在立論的依據。
有人把坊刻和家刻混為一談，歸類於私人刻書，這樣是不妥當的。家刻和坊刻有著本質上的區別。
毛晉為何在出版事業上如此注重道德修養呢？他從藏刻書伊始就有著身為知識分子的社會責任感，同時對於商業經營活動看得很嚴肅，甚至很神聖，他對於刻書，讓聖賢言流布寰宇的目的，具有高度的自覺，肯定自己所承擔的社會責任與追求仕途的「士」是一樣的。用當時的話來說，就是「良賈何負閎儒」。如沈垚所說，明清以來「睦姻任恤之風往往難見於士大夫，而轉見於商賈」。也就是說，從家族親戚、州縣，一切社會公共事業，道德責任以前由「士大夫」承擔著的，落在了「商賈」身上。據《毛子晉年譜稿》「天啓四年甲子（1624）」條記載，常熟由於特大水災的侵害，很多居民住宅、堤壩、橋梁毀於一旦，毛晉帶領鄉鄰「採石於金山，求木於胥口，糜金鏹二百八十兩有奇」，使得「一十八里，無揭、厲之患」等等。更說之，出版印刻書籍，涵蓋經史子集、詩詞歌賦、百家小說等各類書，刊行《六十種曲》、《津逮秘書》、《十七史》、《十三經》等叢書，也是為文化事業做出了非凡的貢獻。「利以義制」，即追求商業利潤而不違背道德原則，事實上韓邦奇認為「士」如果抱著做官的目的去讀聖賢書，其實也就是求「利」；相反，「商」如果逐利而不違背道德，勇於承擔社會責任，則恰恰保存了「義」。毛晉甚至於為了刊刻《十三經》《十七史》，不惜舉世代積攢的財力，「亟棄負郭田三百畝以充之」、「猶幸數年以往，村居稍寧，扶病引雛，收其放失，補其遺忘，一十七部連床架屋，仍復舊觀，然囗之全經，其費倍蓰，奚止十年之田而不償也」，這種為了文化傳承的出版精神和坊刻形成了鮮明的對比。
汲古閣作為毛晉刻書的場所，出發點就在於刊刻經史，在《重鐫十三經十七史緣起》中毛晉指出了他刻書的緣由“雖窮通有命，庶不失為醇儒”，就是以刻書來達成自己作為知識分子的追求，不能仕而優於仕。
綜合考慮，無論是從刊刻的書籍種類以及對「小說」這種坊刻必不可少的刊印類型的主觀排斥，還是從汲古閣書跋推斷出毛晉對於坊刻本粗制濫造校刻不精的痛心疾首，加之毛晉自己斥資刻書，自己「卷帙從衡，丹黃紛雜，夏不知暑，冬不知寒，晝不知出戶，夜不知掩扉，迄今頭顱如雪，目睛如霧，尚矻矻不休者。」區別於坊刻射利為主，筆者認為毛晉汲古閣應該是明末清初最大的私家刻書機構，而非書坊。
注釋：
①張海鵬，王世元主編.明清徽商資料選編.合肥：黃山書社，1985：251.
②張宗芝等.《以介編》：為昆湖毛隱居六十乞言小傳（陳瑚）.
③錢謙益.《牧齋全集·有學集·卷三十一》：毛子晉墓誌銘，1140.
參考文獻：
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[2]余英時.中國文化史通釋[M].三聯書店，2012.
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[5]曹之.毛晉身世考略[J].圖書與情報，2001.
[6]錢大成.毛子晉年譜稿[J].國立中央圖書館館刊第一卷第四號.