《嵩岳廟史》中的「廟會圖」

《嵩岳廟史》中的「廟會圖」

沈津

這是一幅廟會圖，收錄在清代景日眕撰的《嵩岳廟史》中。《廟史》是清康熙三十五年（1696）太壹園刻本，計十卷四冊。

廟會，顧名思義是廟里的聚會，蓋因廟字是供祀神靈和祖先的場所也。《後漢書•張純傳》云：「元始五年，諸王公列侯廟會，始為禘祭。」也就是說；廟會起源於供奉的祭祀活動。這種活動，帶動了設在寺廟內或其附近的物品交易集市的繁榮，再後來就在節日或規定的日期舉行。所以說，廟會因廟而生，因廟而盛，因廟而至今。據史料記載，每年農曆三月及十月，即為傳統的嵩岳廟廟會，每次十天。此圖非常精美，整體上極有立體感，圖中山勢逶迤，峰巒疊嶂，三面環抱，樣雲朵朵，樹木蔥鬱。廟內的各種建築、諭祭碑及四鐵人、神庫、石獅、前院後進、兩處邊門等佈局，清楚呈現。道路上人物的各種動態表露無遺，諸如男女老少，販夫走卒，各色人等，行走、執杖、推車、騎驢、背負、擔挑、跪拜、執旗者等眾，分別由東北的密雲路、東南的禹州路、西北的河南府路，以及縣城，向中嶽廟的廟會集市挺進。天中閣外有纓行，又六個席棚，分別售賣茶、飯、酒、肉、草帽等。進人天中閣，就有農器行、耍貨行、鐵貨行、針行、布行、傘行、粉行、帽行、扇行、洋貨行、廣貨行、京貨行、藥行、綢行等。而人得廟內，則有銅器行、書行、制衣行、布行、柚行等。各色幌子、店招飛揚，大小席棚當是為擺攤所設。清初店鋪俱以「行」稱，所謂三百六十行，應該是各種貨物皆有交易，而主要商品，則和當地農業生產及百姓民生大有關係，至於洋貨、京貨、廣貨，則為外來商品進入小農經濟之見證，而廟之內外更是一派和諧祥泰景象。

各地多有廟會，時間不一。我只去過上海的龍華廟會，那是在桃花盛開的日子，農曆初三，車馬喧闐，摩肩接踵，人煙雜沓，各種店鋪鱗次櫛比，真叫是百貨畢集，百戲雜陳，加上那百種美食，看得你直覺得無奇不有，眼花繚亂，應接不暇。那個熱鬧勁，怎不讓人移步參與？又怎不讓人動心動口！上海老城隍廟的廟市，是正月初一，也是遊人如織，熙熙攘攘，商肆如林，攤販叢集，那景象就是在過年過節。

景日胗在《嵩岳廟史》圖後說：「廟會未詳所始，宋駱文蔚稱之，則其來久矣。古者日，中而市，蓋取諸離。離，文明象也。國家太平，聲靈四訖，則行旅通，重譯至，山珍海錯，俱以錦繡盛治。民間擊土飲豳，賽享歌樂，亦以鼓歡太平，潤色文明。或當軍旅繁興，歲失大有，商不絡繹，轂擊肩摩之盛，立為減色。說者日：中土，四方之極也，即廟會，可以覘世變矣。」此亦一語道破：兵荒馬亂，廟會則會隨之衰敗；反之，盛世升平，廟會亦會因之興盛。

嵩岳廟，在所謂五嶽之中嶽的河南嵩山。嵩山，古稱崇山、外方山、太室、嵩高、黃室等，由太室山及少室山組成，主脈在登封縣境之西北部，道家以之為三十六洞天之第六洞天。嵩岳廟舊未有志，有志即以景志始。是志以中嶽廟為中心，其山上下的諸多景觀、歷代此興彼廢的眾多道觀皆有載及。此志還收錄圖繪，如《御書匾額圖》、《嵩山形勝總圖》、《中嶽廟形勝圖》、《中嶽廟營建圖》等。

景日胗，字東暘，一字冬易，號嵩崖，河南登封人。少負奇氣，博學好古，為藝林所推重。康熙三十年成進士，授廣東高要知縣，升侍御，以憂歸。服闋補原官，多所建白。官至戶部侍郎，凡典制多所更定，尋致仕。另著有《說嵩》三十二卷、《嵩陽學凡》六卷、《嵩台書》四種八卷、《嵩崖尊生書》十五卷等。傳見（乾隆）《登封縣誌》卷二十二列士傳。其撰《廟史》，可見自序，有云：「（嵩岳廟）其間興廢升沈之故，規制文物之跡，哲人騷士生長於斯，歌頌著作於斯，代遠時變，堅石巨刻，崩泐毀沒，中古以還無傳焉。乃其佚，時時散見於載籍，予故綴羅往昔所志，列史稗編所稱述，上徵天象，中速人事，下燭輿圖，編記詳焉。又推周制巡方，就見百年採訪歌謠遺意，蒐羅名世之士，摭拾作者之林.冀以發抒山靈，攄吐中蘊，而一揆於經，不敢附會。其於補職方之遺，備史官之採，登臨憑吊，或有少補云。」

是書屬稿於康熙三十五年夏五月，至秋七月書成付梓。此本的扉頁刻「嵩岳廟史。嵩崖景日眕纂。太壹園藏板」。繪圖者周倫，字子常。督梓本書者為張守星、張旅桂（即岳廟道人）。明清之際的廟會圖不多，但於此圖，或可窺見當年廟會之盛況也。

二〇〇年一月十七日