宏曄齋讀書隨筆（二）下
宏曄齋讀書隨筆（二）下
沈津
三十七
毛子晉家書籍，其後人不能守，皆賣與季滄葦。牧齋之子，河南永城知縣，上官時，盡以其零書與遵王，遵王亦歸諸滄葦。滄葦之目，刻入士禮居，可信者甚多，然亦有雜糅者，如元板《四書大全》是也，故而服治常吏，初任蘭山，得數十萬，河東巡鹽，又得數十萬，狼藉聲名，縱恣嗜慾，身後即蕭條矣。（《雲自在隨筆》第105頁）
三十八
民國刻本精者，可否入《中國古籍善本書目》？周叔弢致黃裝書云：「編委會所定《收錄範圍》，先生想已見過，劃乾隆以前和辛亥革命以前兩條界限，似不甚妥。當民國初年董康、吳昌綬刻印之書，紙精良，比之明代書本要高萬倍，亦將不能收入目錄矣。」周叔弢跋《宋元詞三十一家》云：「近年叢刻之詞，四印齋王氏之後，有彊村朱氏、雙照樓吳氏、涉周陶氏，皆校刻精良。吳、陶兩氏之書，紙光墨彩，尤妙絕一時，此皆勞動人民智慧之所鍾，技術而進乎藝術矣。」（《弢翁藏書年譜》第231頁、234頁）
三十九
當年《四部叢刊》收入周叔弢藏宋本《孝經》。在《四部叢刊》本《孝經》刊行後，涵芬樓又用《孝經》印版，選以佳紙，印了二十部，以為酬謝，天頭地角皆寬於通行《四部叢刊》本。《張元濟傅增湘論書尺牘》有載。
四十
《鼓山志》十四卷，清黃任撰，清乾隆刻光緒二年（1876）補刻本。六冊。鼓山,在福建福州東郊，風景秀麗，唐代靈禪師於此創建道場，名為華嚴寺。五代梁洪繼開叢林，山中有名寺，名湧泉寺。《鼓山志》最早有明謝肇淛、徐𤊹撰本，為明萬曆刻本。後有清釋元賢輯本，為清初刻本。二種皆十二卷。此補刻本有圖，圖中有「舊志板朽，同治年間住持淨空買紅梨板二有八十餘片，存金三百幾千，付與懷忠、奇量主席續完此志，住持三人經手成「功」。卷一末有「光緒二年丙子住山比丘奇量同眾補刻全部」。此志後為《中國佛寺史志匯刊》第一輯收入。哈佛燕京圖書館書號為：善3035.31/442.83。
四十一
桃花紙，《春社猥談》中《記事珠》第7頁記曰：「楊炎在中書後閣糊窗，用桃花紙，塗以冰油，取其明。」
吳徵（1878-1949），浙江崇德（今桐鄉）人，字待秋，以字行。別號抱絹居士、疏林仲子、春暉外史、鷺鷥灣人、蒼亭長,晚署老。與吳昌碩、王一亭為世交。與吳湖帆、吳子深、馮超然合稱「三吳一馮」，因年長，列之首。為民國時期影響海內外的著名山水花卉畫家。又與趙叔孺、吳湖帆、馮超然被譽為「海上四大家」。曾任職於上海商務印書館，編審《古今名人書畫集》。擅長山水，花卉初學李鮮，後窺元明諸家。書法則學王鐸、倪元璐。有《吳待秋山水畫集》《吳待秋畫集》《吳待秋花卉畫集》。津藏有吳氏山水一幀。
四十三
津藏有何漆園畫。漆園，名家訪，字渭賢，號蘧廬，廣東順德人。繪事師高奇峰，為天風樓六子之一。畫筆初期受高奇峰所囿，一點一畫，務以酷肖為則，適後乃悟古人用筆主旨。中年以後，略變奇峰之法，所作畫理精深，物象觀察，無失其情，畫面主客分明，濃淡適可，勾勒傅色，秀雅無倫。花鳥之作，多以寫實為本，仍兼傳統之妙，是故氣韻生動，神態自然。生平蓄志於藝術教育，從事十餘年，桃李眾多，一時風盛。1959年退休以後，隱於萬茂山房，作畫如故，藝更精深，聲名大顯。時人論其畫與趙少昂雖同出師門，而妙趣各異，的論也。
四十四
津藏有陳沆字軸。沆，原名學廉，字太初、號秋舫。湖北蘄水人，嘉慶二十四年（1819）一甲一名進士。官翰林院修撰，與陳奐從侄兆熊同榜進士。秋舫不相交親，而獨親於余（陳奐）。於鏡塘姚先生執禮甚恭敬。常自言：狀元固不從學問中來也。前明羅念庵，積二十年始脫去狀頭二字，秋舫脫去狀頭矣。生於清乾隆五十年（1785）卒於道光六年（1826），有《簡學齋詩存》。（陳奐《師友淵源記》）
四十五
哈佛燕京圖書館善本書中有《三台館仰止子考古詳訂遵韻海篇正宗》二十卷，號為T5127/8923。作者是余象斗，字仰止，號三台山人，福建建安縣（在今建甌）人。余氏為建圖書林中之佼佼者，刻書頗多，尤以通俗讀物、小說、小類書等流傳最廣。此書為兩截版，上所刻為集類四聲，字義異施、四書難字《易經》難字等。卷二十末有荷蓋蓮座牌記，刊。萬曆戊戌春月余文台繡梓」。最末一冊底頁有另一書之扉頁，題「六科二三場六六尊，署建州世慶堂余陟瞻」。按此書不見著錄，難得之書也。
四十六
「近水樓台」，見宋俞文豹《清夜錄》。又，《升庵外集》也有。范文正公鎮錢唐，兵官皆被薦，獨巡檢蘇麟不遇。乃上詩曰：「近水樓台先得月，向陽花木易為春。」公即薦之。今俗稱見聞便易者，輒曰彼固近水樓台也，殆本乎此。（見《三餘雜誌》卷五）
四十七
《憑山閣留青廣集》十二卷，清陳枚輯。陳枚序云：「今余之是集也，殫終歲之網羅，廣搜博採，無體弗備，無美弗登。對之如商彝周鼎，古色爛斑；按之如玉徽金鐵，新聲窈窕。如入華嚴海中，無非寶藏；如游旃檀林內，無非異香。其用物也宏，其它材也博，分之則昆山之片玉，合之如狐之千金。又何必復窮陸氏之連珠，乃成大觀；探王氏之合璧，始稱奇賞也。是書一出，俾操觚家借紙上之波瀾，成胸中之丘壑。沐群言之芳澤，運匠心之經營。不誠愈於金石草木、絲麻五穀，以迄象犀、珠玉、珍怪物用不敝而取不竭也哉。」這類書在民間流傳很廣，看書中之目次，即為慶賀壽文、吊奠祭文、應酬雜文、募疏徵引、應酬詩句、應酬詩餘、四六散聯、人物像贊、時用小啓、分類尺牘、家禮儀節、榜聯句、姓氏考略、輿圖摘要、史典備覽、事物異名、匾額駢言、翰墨腴詞、藝苑指南、筮仕要規、文武儀注、職方紀略、食祿須知、六部律眼。此書為清刻本，有扉頁，刻「留青廣集。西湖陳簡侯增輯。應酬全書。遊戲文章嗣出。留青初、二刻，藝林中奉為隋珠下璞玉律金科，誠應世之先資也。本坊特先生重加訂輯，另為增刪，合二集為一集，俾有美之必登，彙已見及未見，庶幾無體之弗備，用稱全璧，以成大觀。文治堂、名山聚、豹要齋同樣」。如是清康熙刻本的話，那還是禁書呢，那因為內有錢謙益、屈大均、方以智等詩文，語有違礙，所以《清代禁毀書目》中都有著錄。而後來的清刻本，多已刪去了錢謙益、屈大均、方以智等人的詩文，屬於「乾」「淨」的本子，當然又流通於民間了。陳枚是位博涉群書的學者，他的《留青》諸集，據說「學土資其博雅，村農市賈亦莫不樂其簡使以適於用，蓋風行宇內久矣」。後來編的《憑山閣匯，輯留青採珍集》《憑山閣增輯留青新集》都是屬於坊間所刻的本子。
四十八
《新刻學餘園類選名公四六鳳採》四卷附錄一卷，附卷為縉紳稱呼。如：戶部尚書侍郎，稱大司徒；刑部尚書侍郎，稱大司寇；工部尚書侍郎，稱大司空；兵部尚書侍郎，稱大司馬；禮部尚書侍郎，稱大宗伯；吏部尚書侍郎，稱天官大宰；都御史，稱大都憲、大中丞；通政使，稱大贊國、大參輔；太常寺卿，稱大宗伯；修撰、編修、檢討，稱太史；布政司使，稱大方伯、大藩侯；按察司廉使，稱大憲台、大廉憲；知州，稱大州牧、大郡伯。美國哈佛大學哈佛燕京圖書館藏，號為：T5239.77/7130。
「齋」字在漢語中原指古賢在祭祀或舉行典禮前清心寡慾潔身，以示對神的敬重，這在宗教儀式中沿用至今。隨著中國社會和文化的發展，「齋」逐漸演變為專指雅舍，一般指書房、學捨和集藏之所。從這層意義上來探討，「齋」屬於上層建築的範疇。每個齋室別名都抒發著主人的追求和情懷，這是中國文化人特有的雅致情結，文化史也因為有了這些齋名室名而更加豐富多彩。
五十
繆荃孫說，韓應陛文得力於周秦諸子，又從姚春木先生游，由桐城以溯昌黎，古質簡奧，無一習見語，蓋聞見廣而蘊蓄深也。韓應陛，字對虞，號綠卿，上海松江人。道光二十四年（1844）舉人，官候選內閣中書。張文虎說他「少好讀周秦諸子，為文古質簡奧，非時俗所尚。既而從姚先生春遊，得望溪、惜抱相傳古文義法，尤究心世事」。應陛有讀有用書齋，為其藏書及讀書處。張文虎又說其「讀書有得，援古證今，筆之於紙，不為浮薄華藻之語，觀其所以名齋者可知也」。姚春木，即姚椿，字春木，婁縣人。道光時布衣，少時喜為詩，後從姚鼐游，以古文名，尤篤行。晚歲主講本郡景吳書院，工畫墨竹，卒年七十七。有《通藝閣詩錄》《晚學齋文鈔》。
五十一
王士禛《蠶尾集》卷一P9有《戲書生聊齋志異卷後》云：「姑妄言之妄聽之，豆棚瓜架雨如絲。料應厭作人間語，愛聽秋墳鬼唱時。」哈佛燕京圖書館藏，號為：T5461/1043。
五十二
清徐鈧撰《南州草堂集》續集卷三有《觀桃花扇傳奇》（侯朝宗李姬事）云：「節義文章自古傳，南朝狎客有誰憐（謂阮光祿）。請看一本桃花扇，不是當時燕子箋。」
五十三
刻書之良工難覓。「是編意欲仿宋人刊本，字畫疏密中，少具錯落之致。今杭郡工，得傳者甚少，倘強而行之，未免有壽陵餘子之誚。然較之坊刻，頗有可觀，若近日吳趨新樣，亦得其大略耳。」（《晚唐詩鈔》凡例，清康熙刻本）由此可知清康熙間，即使在杭州這樣的地方，也難覓到良工去刊書。
五十四
大百科全書出版社出版《生命與醫療》《家族與社會》《思想與學術》《政治與權力》《生活與文化》五種，都是台灣學者所寫的論文，從學術雜誌中輯出者。津五年前即有此意，但由於作者問題而不得進行。此憾事也。
五十五
齊耀珊、耀琳兄弟之書，係1945年為哈佛燕京圖書館所得。齊如山藏戲曲小說為1953年哈佛燕京在台北所購，計72種328冊，四箱。（整理者按，哈佛大學圖書館「二齊特藏」、「齊如山特藏」數字檔案彙編）
五十六
《蘭雪集》八卷，清柯振岳撰。清嘉慶二十三年（1818）藏修齋刻本，八冊。金鑲玉裝。未有「吳郡甘映奎刻」。有扉頁，刻「蘭雪集。嘉慶戊寅年鐫。藏修齋藏板」。又刻有「鳳凰」「山麓舊書廬」印，是刻版的。哈佛燕京圖書館藏，書號：T5500/4252。《清人詩文集總目提要》P.879著錄北圖有一部，提要極簡。
五十七
湖北館有45萬冊古籍，上報《中國古籍善本書目》2700種（入目者不清楚）。估計清乾隆以前之刻本不下5000種（部）。
五十八
《顧頡剛書話》P.112云：「適之先生日記謂傅增湘告彼，藏書目不收明以後，著者不收洪武以後，這大概是清代藏書的一個規則。傅氏又說生平校書不下三千卷了。」
五十九
「詩話之作，起於有宋，唐以前則日品、日式、日例、日格、日範、日評，初不話名也。天水一朝，為詩話者無慮數百家，惟梅澗、菊莊稍存雋永，餘俱難免疵累。近賢所作益多，或且以之代毛刺闊匾，樓雪舟虹，每況愈下。詩有話而詩亡，豈虛語哉？」清沈濤《匏廬詩話》自序。
六十
民國初年時，胡適稿費為一千字六元，梁啓超待遇最優厚，為千字二十元。而陳存仁那時正在讀書，給《申報》副刊《常識》投稿，每篇為一元。
六十一
題跋最基本的價值在版本學，對古籍版本的鑒定提供了直接或間接的信息，為版本目錄學中很重要的一環。題跋文字中，直接考訂版本的內容不少，其版本鑒定價值自不待言。有的題跋內容雖不及版本，而對於版本的考訂，卻有間接的幫助。至於題跋的內容，大抵記錄收藏的經過、閱書後感想、版本之描述、校書之心得、遞藏之源流、傳世之價值等，有時甚至是個人學思靈感之啓發。這些題跋對研究一書內容或題跋者的學術思想，無疑是非常重要的。有時書籍本身是普通的刻本，但其中的題跋卻非常重要。明人吳師曾說：「按題跋者，簡編之後語也。凡經傳、子、史、詩文、圖書之類，前有序引，後有後序，可請盡矣。其後覽者，或因人之請求，或因感而有得，則復撰詞以綴於末簡，而總謂之題跋。」又說：「夫題者，締也，審締其義也。跋者，本也，因文而見本也。」清人段玉裁《說文解字注》「跋」字下注：「引伸為近人題跋字，題者，標其前；跋者，繫其後也。」此則是以位置來分別題與跋。古籍收藏者於書籍常有各種批注，此類批注通常見諸眉端、行字間、版外空白處，或者加貼籤條，而題跋則通常見於書籍前後空白書葉上。這些古籍因有批注、題跋，而稱批校本。批校者，題跋者，有時是作者本人，或者同時學友，有時是後世收藏、閱覽者。批校或題跋是書籍內容的「附加價值」，是另一種極為可貴的資料。
六十二
對名人題跋的鑒定，如真要掌握，只有一條，那就是必須多看真跡，甚至還要將作放在一起多加比勘，方能得出真知。七十年代中，我就曾為弄清黃丕烈跋的真偽，專門調出上海圖書館藏的全部有黃跋的善本書，包括過錄黃跋的書，方才略知一二。版本之鑒定，實在是不易之事，前人於此，雖名氣大的版本專家，也不免陰錯陽差，有看走眼或犯錯的時候，真是賢者不免，「智者千慮，必有一失」。如美國國會館藏一明抄本，實為民國抄本。所以清人孫慶增的《藏書紀要》，詳述購書法與藏書之宜，語重心長，其中鑒別一節所用篇幅最多，也是作者之心力所在，有云：「夫藏書而不知鑒別，猶瞽之辨色，聾之聽音，雖其心未嘗不好，而才不足以濟之，徒為有識者所笑，甚無謂也。如某書係何朝何地著作，刻於何時，何人翻刻，何人抄錄，何人底本，何人收藏，如何為宋元刻本，刻於南北朝何時何地，如何為宋元精舊抄本，必須眼力精熟，考究確切。…凡收藏者，須看其板之古今，紙之新舊好歹，卷數之全與缺，不可輕率。」
六十三
《貴州師範大學古籍圖錄》沒有著錄藏書印章，僅有作者履歷及書之介紹文字。扉頁上的文字介紹都沒有，且把藏版者作為出版者了。至於卷數之存缺如何寫也值得斟酌，不可少具體缺卷情況。其書第236頁，將叢書零種誤作單刻了。
六十四
鄧邦述曾兩次跋《纂圖互注荀子》（宋刻遞修本），1918年跋云：「元刻中之佳者，卷一前四葉皆景寫，與刻本無異，驟視之，覺更工也。此種寫手當在乾隆以前，足見昔時一藝一時之精真，非晚近所能及者。」1919年又跋云：「此宋槧也。每葉有耳標題，固是一證，即其刻手峻峭，亦與元時不同。元人刻書凡三變：其筆畫圓整與此相類者，乃元初，承南宋之後，故不易判；其一則用趙承旨體，其一則寫刻俱不甚工，而尚有古之氣，下逮洪武、成化，自為一派。此書亦間有補版，詳辨之即可見。」
六十五
不要迷信某些大學者的結論。「哈佛燕京」門口處的吳大澂、張之洞二通手札，並有北大教授孟森跋，其實有誤。學者教授在自己的研究領域裡有很深的造詣，但對版本的鑒定不瞭解。後來，楊光輝兄在普通書庫裡翻閱了數種清人手札，居然找到了吳及張的手札原件的石印本，對此有所辨正。孟森為明清史方面的專家，有《明清史講義》《明元清系通紀》《心史叢刊》《清初三大疑案考實》《八旗制度考實》《明清史論著集刊》等。
早期墨質較差，六朝隋唐五代的敦煌寫本墨色看起來乾黑，沒有光澤。自宋以來，各代的寫本墨色就都略帶光澤，而且呈現墨跡未乾的濕潤狀。一般來說，寫本的墨色均較刻本為佳，因為刻本的墨用量大，所以刻本的墨色多無墨跡未乾的潤澤感。但是宋版書除外。宋版書用的墨不僅烏黑如漆，光澤，濕潤，而且墨中還多摻有龍腦、麝香等香料，所以宋版書一開卷就可聞到一股香味。元刻本的用墨質料就不好，濁而不純。建陽刻本用墨最差，常有染污紙面的情形。明代刻本以內府及治墨名家印的書較佳，其他則乏善可陳。尤其明末刻本所用墨料有的是用麵粉調和煙煤製成，這種墨色容易脫落，所以染污版面的情況較元代嚴重。清代刻本用墨較佳，尤以康雍乾三朝的刻本墨色最佳，可與宋刻本用墨匹配。但自嘉慶以後，墨色佳的刻本又少見了。到了清末，西洋印刷術輸入，很多就改用油性墨料了。
六十七
寫本佛經中有泥金寫本。據《芥子園畫譜》《天工開物》《繪事瑣言》等書的記載，泥金在書畫上的使用，比其他的顏料來得費事。首先以手指略蘸膠水，將真金箔置於乾淨的碟子裡面研細如泥，再加開水漂出膠水，微火熾乾，最後兌入輕淡的膠水以便書寫，務令金色平滿軟滑順手。因此，以之書寫字數較少之整部經文，筆筆靈動，字字神采，全篇周回成，也可見用泥金的書者多非泛泛之輩。至於金箔的製造，更是費時費工，,每塊北重重的黃金經過熔金、碎、捶打，裁切等繁瑣的工序，最後才能打成一千張一寸見方的金箔。
六十八
有人以張元濟言刀法為玄之又玄，謂刀法為旁門左道。這適以證明其學未入門，不能有比較深的體會。歷來刻圖章的名家各有其刀法，刻書板何嘗不如此？
六十九
中國古書多出傳抄。自雕版發明後，書籍流通廣，但年代久遠之後，傳本漸少，仍需憑傳抄與複製方可延長它的壽命。傳抄與複製本每易誤訛，因此有善本與非善本之別。善本是指校讎精審之本，近世並稱舊刻罕見的為善本，實則舊刻不必盡善，善本也未必都是舊刻，所以要用「善本」來囊括各種珍貴圖書，是不夠全面的。我們現在把具有歷史意義、刻印精良的宋元舊刻版畫套印名家所抄校，包括朝鮮半島、日本所刊印而流傳甚少的圖書，名之為珍貴圖書。
《清稗類鈔•鑒賞類》載：「法時帆居京師厚載門北，有詩意及梧門書屋，藏書數萬卷，新竹數百本，寒聲疏影，翛然如在岩整間。嘉慶某歲正月，時帆至琉璃廠，於廟市書攤買宋、明實錄一大捆，雖不全，實秘本也。又得宋、元人各集，皆自《永樂大典》採入《四庫》者。宋集三十二種，統計八百二十三卷。外附《盧山集》五卷，元董嗣撰，《英溪集》一卷，不著撰者姓氏。書寫不工，似為未及校對之本。有人許易二千金，時帆斯弗予也。」時帆，名式善，姓伍堯氏，原名運昌，字開文，時帆其號。
（作者通訊地址：美國宏燁齋）
本文原刊天一閣文叢第21輯（2024）