美國所藏宋元刻佛經經眼錄
美國所藏宋元刻佛經經眼錄
沈津
佛教藏經，是中國古時翻譯外來書籍之總薈。大規模地刻印佛經，始於北宋開寶年間刊刻之《開寶藏》，此後，宋、遼、金、元，明、清各代均有刻板，而以官刻為多，私人募化所刻較少。如今，各種藏經版片除清代《龍藏》還保存外，其餘的都已蕩然無存，而當時所印宋元兩代各種佛經也不見整部流傳，有的僅是零星殘幟，有的也賴後人抄配或遞補它版而得成全。
1986年2月至1987年9月，我在美國紐約州立大學世界宗教高等研究院圖書館裡作圖書館學的研究，並對國會圖書館、哈佛大學哈佛燕京圖書館、普林斯敦大學葛思德東方圖書館、紐約市立公共圖書館，哥倫比亞大學東亞圖書館，芝加哥大學遠東圖書館、耶魯大學東亞圖書館、楊百翰大學圖書館等十餘個重要圖書館所藏中國古書進行調查瞭解。承這些圖書館的負責人熱情相邀，並提供種種方便，使我見到不少當年流落海外而又保存良好的孤槧秘籍，其中不乏中國大陸和臺灣地區所未見者，經、史、子，集，叢，琳琅滿目，實有入寶山而流連忘返之感。今以當時筆記所錄下者，以為所見宋元刻佛經尚不在少數，於是印證它書，參以己見，撰成此經眼錄，以供研於此道者參考。
一，大般若波羅蜜多經題「三藏法師玄奘奉詔譯。」所見有六個版本：
（一）宋福州東禪等覺院刻萬壽大藏本。六行十七字。是經六百卷，此存卷一百九十三。一冊。為「往」字號。末頁題「都勸首住持傳法慧空大師沖真，請主參知政事元絳」。計十二紙。此本字體頗類顏真卿體，刷印之墨色極黝黑。藏國會圖書館。
王重民先生《國會圖書館藏中國善本書錄》著錄此本會：「余不知在何藏內，亦不知是否為宋刻單本？」津按，此應為福州東禪等覺院刻萬壽大藏本。凡萬壽大藏本之《大般若經》，除卷一外，在每卷之首皆無題記，卷末則刊有沖真、元絳之名號。元絳之事略，詳見《宋史列傳》。臺灣現代著名的道安法師《中國大藏經雕造印史》云：元絳「其參知政事之任職期間，是在神宗熙寧八年（1075）十二月至元豐二年（1079）五月。退職後之翌年，元豐三年七十六歲時去世。元絳當大藏經之請主，應在熙寧至元豐年間任參知政事之時。因在《大般若經》天字函之刊記內，有‘捨錢開此函，用延台算’等字樣，由此即可察知」。
此卷版心下記有刻工，有邵保、昌，宗、亨、俊、丁思諸人。丁思名後並加一「刁」字，王重民先生云：「其作‘丁思刀’者，謂為丁思刀刻也。」此似可商榷。按寺院雕板印經，除另聘請匠坊熟練工人外，在寺院裡也有僧人為雕板者，稱之為雕（刁）字僧，管理雕字僧者稱雕（刁）字教首。如著名之《趙城藏》孝帙攝大乘論釋卷七末題「河間府天寧寺刁字教首至玉」；珍帙《大般若經》第五百七十九卷末附記雕字僧名云「本寺王普慈刁」；枝品類足論卷五末跋云「大朝國燕京弘法寺雕造僧普輪」。可證「丁思刀」應為「丁思刁」。
張秀民先生「宋元的印工和裝背工」（《文獻》第四期）云：「北宋福州東禪等覺院《萬壽大藏》零種，在南宋初印刷者，除載有勸緣施主與北宋刻工外，往往加有印工的長方木戳小印。」此卷卷末有「丁慶印造」小黑印記。按，丁慶還印有明州奉化縣王公祠堂刻《大般若波羅蜜多經》。除此卷外，存於國內者，北京圖書館五卷，為卷二十二、二百四十六、二百七十，二百九十三、五百三十九。遼寧圖書館一卷，為卷三百五十七；泉州開元寺存一卷，為卷一百九十五。九百年來，由於兵、天災，人禍等原因，存留下來的萬壽大藏本《大般若經》並不多見，大陸所存僅上述七冊而已。又據李圓淨「歷代漢文大藏經概述」，日本宮內省存有萬壽大藏及毗盧大藏混合的全藏，惜未有專文論述，並加以區別。我的一位瑞典朋友艾思仁先生也告訴我，他在日本讀書時，也見到一些萬壽大藏的零本。
（二）宋政和五年（115）福州開元寺刻毗盧大藏本。六行十七字。存卷八，一冊。為「天」字號。計十四紙。前有「福州眾緣寄開元寺雕經都會蔡俊臣、陳詢、陳靖、劉漸、證會住持沙門本明恭為今上皇帝祝延聖壽，文武官僚同資祿位，雕造毗盧大藏經印板一副，計五百餘函。時政和乙未歲八月日勸緣沙門行崇謹題」。藏哈佛大學哈佛燕京圖書館。
此卷刻工有免、周正、呂、浚。中縫有「日本國僧智光捨換三十片」、「三宗興化路新峰寺刊補般若經七十五片」、「泉州開元寺僧道成捨」、「周福祐捨」、「信女陳淑懿四小娘捨」。
按紐約市立公共圖書館也存一卷，為卷一百零三，一冊。「盈」字號（「初分攝受品第二十九之五」、「初分校量功德品第三十」）。計十三紙。前有「今上皇帝祝延聖壽，文武官僚同資祿位，雕造毗盧大藏印板一副，計五百餘函。時政和壬辰歲十月日勸緣沙門本悟謹題」。刻工有「奴刊」、「宗」、「遂刁」。末有「林從造」小黑印記。壬辰為政和二年（1112）。
又普林斯敦大學總圖書館存卷四百二十九，一冊。為「麗」字號。計十三紙。前有「今上皇帝祝延聖壽，文武官僚同資祿位，雕造毗盧大藏經印板一副，計五百餘函。時政和丁酉歲九月日勸緣沙門行崇謹題」。末有「陳和造」小黑印記。據說此卷乃從日本東京神田書店購得。丁酉為政和七年（1117）。
《毗盧大藏》，始刻於政和二年（1112），至乾道八年（1172）告成，共五百六十七函，六千一百十七卷。此經的雕造，是由福州名士蔡俊臣、陳靖、葛龜年、張周、林昭、陳芳、卓元忠，趙天與等二十五人為都會首，開元寺歷代住持本明、淨慧大師法超，宗鑒大師元忠等為證會，由多名勸緣沙門在福州管內巡迥勸摹善資，調度出版費用，在開元寺之經局內雕經，管勾沙門管理實務。
（三）宋紹興三十二年（1162）明州奉化縣王公祠堂刻本。六行十七字。存卷三百、三百二十二、三百五十一、三百八十三、四百三十六，四百五十一、五百四十五、五百四十七，共八冊。每冊底頁印有「明州奉化縣忠義鄉瑞雲山參政太師王公祠堂大藏經，永充四眾看轉莊嚴報地。紹興壬午五月朔男左朝請郎福建路安撫司參議官賜緋魚袋王伯序題，勸緣住持清涼禪院傳法賜紫慧海大師清憲」五行。
按明州即今寧波市。參政太師為王慶曾、慶曾，崇寧癸未（1103）進士，通易、書、詩、春秋，歷官資政殿學士。其時家住西社壇橋南，奉祠引年居鄞。著有《南河集》、《易說》、《春秋旨義》、《元元通數》。其子伯序，紹興五年（1135）進士，官宗正丞。忠義鄉，宋代在奉化縣東南一百里。真宗景德三年以鄞陽為忠義鄉（鄞陽亦曰海陰）。瑞雲山，距奉化縣城六十里，宋楊簡生於此，生時有五色雲起，蓋山上鄉人異之，因名瑞雲山。
卷三百二十二，為「雲」字號。刻工為志、求、賓、康、丁宥、通、陳正。末有「鄭顯印造」小黑色木記。藏哈佛大學哈佛燕京圖書館。
卷三百五十一，為「雨」字號。刻工為純、鄭求。末有「陳實印造」小黑木記。鈐有日人「志賀潔藏」印。藏哈佛燕京圖書館。卷三百八十三，為「為」字號。刻工為明、訓、受、鄭求、溢、發、付十。末有「王興印造」小黑木記。藏哈佛燕京。
卷四百三十六,為「水」字號。刻工為賜、余記、俊、涇、呂大。末有「韓椿印造」小黑木記。藏哈佛燕京圖書館。
卷四百五十一,為「出」字號。刻工為侃、才、余中、求、任、畦。末有「何文印造」小黑木記。計十三紙。藏哥倫比亞大學東亞圖書館。
卷五百四十七，為「夜」字號。刻工為求、保、元、蔡揖、逵。末有「林彥造」小黑木記。按林彥還印有《菩薩瓔珞經》、《宗鏡錄》。計十四紙。此本後半部為顏真卿體。藏哈佛燕京圖書館。
又美國國會圖書館藏有二卷，為卷三百、五百四十五。刻工有亨、賓、宏、俊平、昌、楷、劉青、鄭求、吳（金台）等人。卷三百為「呂」字號，後有「李意印造」,按李意又印有《大般涅槃經》。卷五百四十五為「夜」字號，後有「林彥印」小黑木記。此八冊封面皆有極細之小黑點，書名為手寫，楷書。
又按，一九七二年張秀民先生在泉州開元寺見到一冊奉化王氏祠堂印《般若經》,為卷一百九十五,末有「丁慶印造」小黑本記。此卷乃近代高僧弘一法師自日本請歸之物。
（四）宋磧砂延聖禪院刻磧砂藏本。六十七字。一冊。每紙三十行。為「雨」字號。刻工為游仁、元。末刻「大檀越成忠郎趙安國一力刊經一部六百部」一行。鈐有日本「下野國尾羽寺」印。藏哈佛燕京圖書館。
按此趙安國刻《般若經》，當是宋磧砂延聖禪院所刻磧砂藏之部分。趙安國乃宋室之一族，時間大約在宋理宗紹定年間，其刻經乃由僧俗多人擔任勸募工作，派遣至江浙各地募化。除《般若經》外，趙氏還刻有《摩訶般若經》三十卷。
（五）元至元十六年(1279) 杭州路餘杭大普寧寺刻大藏本。六行十七字。一冊。此為「昆」字號。末有「大藏經局伏承湖州路長興縣至德鄉白茆保居奉佛弟子欽文言謹施淨財，刊造大藏般若經板卷，所集良因，上薦考欽六三承事，乘茲妙利，趣方淨域，仍將功德祝扶在竇氏色身康健平安者。至元十六年二月日南山普寧寺住山釋道安題」五行。
按：普寧寺為元代白雲宗的寺院，其雕板為普寧寺住持道安、如一、如志、如賢募緣，以思溪、福州二藏校勘付刻。於元至元六年（1269）始刻，至至元二十年（1286）竣工。據《昭和法寶內普寧藏目》，共五百五十八函，六千零十卷，千四百二十二部，又加二十九函，以千字文編號，始「天」終「約。」此經計百卷，今所存均為殘本。北京圖書館存有69卷。臺灣中央圖書館存二卷，此外上海、北大、山西、遼寧、江蘇、浙江、湖北、雲南等圖書館亦藏有零帙。此藏國會圖書館。
（六）元大德十年（1306）福州開元莊嚴禪寺刻補毗盧大藏本。六行十七字。一冊。為「宙」字號。十四紙。存第五十三卷。前有「福州開元莊嚴禪寺住持沙門悟壁募緣雕補毗盧大藏經板一副，恭為今上皇帝祝延聖壽，文武官僚同資祿位者。時大德丙午歲良月吉日題」。末尾有「潁川陳瑛書」、「一四尾」。中縫間有「大德乙已在城趙瑞舍刊」、「漳龍溪黃示娘為妣親鄭大安人」、「信士張宗遠捨」、「漳城善政信男陳丁來捨乙片祈丐平安」，「漳開元僧從智捨」、「日本國壽福寺僧性空捨經乙板報資恩有者」、「南勝縣溪送保顏翁來為母親張塘五娘」、「漳開元僧惟紹捨」、「僧自瑩捨」。藏哈佛燕京圖書館。
二，六度集經八卷 題「吳天竺三藏法師康僧會譯」。此為大乘理趣六波羅蜜經之略名。北宋元豐八年（1085）福州東禪等覺院刻萬壽大藏本。六行十七字，存卷五。一冊。為「敢」字號。前有「福州東禪等覺院住持傳法慧空大師衝真等謹募眾緣，敬為今上皇帝、太皇太后、皇太后、皇太妃祝延聖壽，國泰民安，開鏤大藏經印板一副，總計五百函，仍勸一萬家助緣。有頌云：「東□□□□□□，□處園林盡發花，無限馨香與和氣，時散入萬人家。」元八年乙丑歲五月日題」。卷末有「楊震印造」小黑木記。此卷刻工為王佑。鈐有「三聖寺」園印、「炳卿珍藏舊槧古鈔之記」。是冊置放於木盒，書有「乙巳五月牧放浪君持贈，炳卿」。按「三聖寺」為日本著名寺院，在東山區本町東福寺山內，弘長元年（1261）十地覺空創建。炳卿為內藤虎次郎（1866—1934），號湖南，炳卿為其字，日本著名漢學家，也是本世紀初「日本中國學」的主要創始者之一。此卷不見國內各圖書館和臺灣中央圖書館善本書目著錄。今藏哈佛燕京圖書館，乃從日本購得者。
三、新譯大方廣佛華嚴經音義二卷 題「唐京兆靜法寺沙門慧苑述」。宋崇寧二年(1103)福州等覺禪院刻萬壽大藏本。二冊。首尾俱全。六行十七字，共二十二紙，每紙三十六行。為「弁」字、「述」字號。前有「福州等覺禪院住持傳法沙門普明收印經板頭錢,，恭為今上皇帝祝延聖壽，闔郡官僚同資祿位，雕造大藏經印板，計五百餘函。時崇寧二年十月日謹題」三行。卷下末有「二十二紙尾」，並有「鄭寧印造」小黑木記。按鄭寧還印有《大般若波羅蜜多經》並《大唐西域記》。鈐有「三聖寺」圓印及「寶玲文庫」印。寶玲文庫，當為日人藏書處也。此書北京圖書館僅有清抄本。《中國古籍善本書目》（稿本），台灣公私藏書目錄皆未著錄。今藏哈佛燕京圖書館。
整理者按，寶玲文庫為英人Frank Hawley（1906-1961）藏書齋名
四、十誦律 題「後秦弗若多羅羅什譯」。宋紹聖四年（1097）福州東禪等覺院刻萬壽大藏本，一冊。是經六十一卷，此僅存卷十三，計十七紙。「從」字號。前有「福州東禪等覺院住持傳法沙門智賢謹募眾緣，恭為今上皇帝祝延聖壽，闔郡官僚同資祿位，雕造大藏經印板，計五百餘函。時紹聖四年十月日謹題」。書口中縫刻有「安撫賈侍郎捨」、「廣東運使寺正曾噩捨」。末有「十七紙尾」、「郭志刁」。又有「林璋印造」小黑木記。按林璋又印有《根本說一切有部毗奈耶雜事卷》（見後）、是本刻工為昌、琮、付先、楠、才、郭志。鈐有「三聖寺」、「寶玲文庫」二印。藏哈佛燕京圖書館。
五、五經同卷 計《佛說孫多耶致經》一卷，題「吳月支優婆塞支謙譯」;《佛說父母恩難報經》一卷，題「後漢沙門安世高譯」;《佛說新歲經》一卷，題「東晉沙門竺曇無蘭譯」《像說群牛臀經》一卷，題「西晉沙門法炬譯」;《佛說九橫經》一卷，題「後漢沙門安世高譯」。五經合冊。宋紹聖四年（1097）福州東禪等覺院刻萬壽大藏本。六行十七字。計九紙。為「學」字號。前有「福州東禪等覺院住持傳法沙門智賢謹募眾緣，恭為今上皇帝祝延聖壽，闔郡官僚同資祿位，雕造大藏經印板,計五百餘函。時紹聖四年七月謹題」。刻工為程祺、求。末有「九紙尾」及「葛同印造」小黑木記。鈐有「三聖寺」印。臺灣中央研究院歷史語言研究所圖書館藏有元刻本《五經同卷》，而此宋代所刻則不見各家著錄。藏哈佛燕京圖書館。
六、四經同卷 計《文殊師利根本一字陀羅尼經》一卷，題「大唐天後代天竺王藏寶思惟譯」;《曼殊室利菩薩況藏中一字況王經》一卷，題「唐三藏法師義淨奉制譯」;《十二佛名神呪校量功德除障滅罪經》一卷，題「隋三藏法師闍那崛多譯」;《佛說稱贊如來功德神呪經》一卷，題「唐三藏法師義淨奉制譯」。四經合冊。宋元豐八年（1085）福州東等覺禪院刻萬壽大藏本。六行十七字。為「効」字號。前有「福州東禪等覺院住持傳法禁空大師衝真等謹募眾緣，恭為今上皇帝、太皇太后、皇太后、皇太妃祝延聖壽，國泰民安，開鏤大藏經印板一副，總計五百函，函各十卷。元豐八年乙丑歲五月日謹題」。鈐有「東禪經局」印。按東禪等覺院刻萬壽大藏專門設有經局，而在經中鈐有此印者甚少。是本刻工為余酇。舊藏日本三聖寺，有「三聖寺」圓印。藏國會圖書館。
七、法苑珠林 題「大唐上都西明寺沙門釋道世字玄惲撰」。宋宣和六年（1124）福州開元禪寺刻毗盧大藏本。一冊。六行十七字。計十二紙，為「添」字號。是書一百卷，此僅存卷第四十八。按經論中所說各種故事分類編纂，各篇又分若干部分，並多附有編者的「述意」。前有「福州管內眾緣就開元禪寺雕造毗盧大藏經印板一部，計五百餘函，恭為今上皇帝祝延聖壽，內外臣僚同資祿位。都會首顏徽、曾（糸吾）、陶穀、張嗣、林桶、陳芳、林昭、劉居中、蔡康國、陳洵、蔡俊臣、劉漸、陳靖、謝忠、前管句沙門本悟，見管句沙門僧仟證、會前住持本明、見住持宗鑒大師元忠，當山三殿大王大聖泗州。時宣和六年八月日謹題」。刻工為李完、張周、林通、林立、陳演、郭受、高元、吳彬、曹音、卓免。末有「十二尾、卓免」。鈐有日人「古今庵」、「神原家圖書記」。按北京圖書館存一卷，為卷十九。藏哈佛燕京圖書館。
八、經律異相 題「梁天監十五年奉敕撰」，作者為釋寶唱。宋紹興十八年（1148）福州開元寺刻毗盧大藏本。一冊。六行十七字。計十五紙。為「靈」字號。是經五十卷，此僅存卷一。前有「福州開元禪寺住持傳法賜紫慧通大師了一謹募眾緣，恭為今上皇帝祝延聖壽，文武官僚資崇祿位，圓成雕造毗盧大藏經板一副。時紹興戊辰閏八月日謹題」。末有「十五止尾、王老」，又有「閩縣崇賢里陳氏真悟與男謝隆升謹施財雕造斯經一卷，式悼公官謝廿二郎婆家黃四十二娘願超佛界」二行。刻工為吳才、陳生、郭遇、崔迪、林厚、丘受、王老。北京圖書館存有三卷，為卷十二、二十一、二十九，藏哈佛燕京圖書館。
九、宗鏡錄 題「慧日永明寺主智覺禪師延壽撰」。元徑山興聖萬壽禪寺刻本。六行十七字。每紙三十行，一冊。為「綺」字號。此書一百卷，今存卷四十八。末題「徑山興聖萬壽禪寺首座沙門慧元重校」一行。有刻工思秀、明祖。余原疑為普寧藏，後和《中國版刻圖錄》中書影相核，非是。鈐有日人「月明莊」，據哥倫比亞大學東亞圖書館東方部主任安芳謂小姐告知，「月明莊」為日人反町茂雄所用印，反町1901年生於日本長岡，為「古書肆弘文莊代表取締役」。
按：徑山在今餘杭縣西北五十里，乃天目之東北峰。唐代宗時有僧法欽結庵於此，旋即庵建寺，其後日就開拓，宋孝宗時御書額賜徑山興聖萬壽禪寺，由宋至元，為禪林之冠。嘉慶《餘杭縣誌》卷十五有云：「徑山之勝，著於國一，嗣是代有增葺，殿宇崇宏，甲於浙水，僧徒所由修為天下徑山也。當其盛時，青豆之房、赤華之館、彌山亘谷，計百不啻。」元末寺毀，明洪武年間重建。所謂徑山藏即在萬曆間刻於此地。此《宗鏡錄》似單刻，不見各家書目著錄。藏哈佛燕京圖書館。
十、妙吉祥平等瑜伽秘密觀身成佛儀軌 題「大契丹國師中天竺摩竭陀國三藏法師慈賢譯」。元延祐三年（1316）刻本。一卷，一冊，首尾俱全。共十三紙，每紙二十四行、行十四字。厚皮紙印。前有牌記，然殘去部分，僅存「……慈闈康樂吵躬，是保兆民永賴一切，……大元延祐丙辰三月」。前有扉畫「如來說法圖」，宋元刻經有扉畫者不多，此其一也。末署「宋侃書」，第一行左下刻「天右刊」。鈐有「月明莊」、「寶玲文庫」印。披此元刻本似單刻，不見各家書目著錄。明萬曆至清初刻《嘉興楞嚴寺方冊藏經》中收有此經，在西土聖賢撰集內。藏哈佛燕京圖書館。
十一、說無垢稱經 唐釋玄奘譯。元至元十六年（1279）杭州路餘杭大普寧寺刻大藏本。六行十七字。一冊。是經應六卷，此僅存卷三。為「白」字號。刻工為占。藏哈佛燕京圖書館。
十二、根本說一切有部毗奈耶雜事經 唐釋義淨撰。宋刻本。六行十七字。一冊。是經五十卷，此僅存卷六，為「棠」字號。刻工明福。前有鄭沅題記，「宋刻殘經一卷，奉贈潘立德先生。甲子二月鄭沅記」。按此似非單刻，疑某藏零本。藏哈佛燕京圖書館。
又國會圖書館也存一卷，不知卷幾，為「別」字號。計十五紙。末有「林璋印造」小黑木記，又有「十五紙尾，葉」。（林璋又印有宋刻萬壽大藏本《十誦律》，余疑此亦為萬壽大藏本。）
整理者按，國會館著「卷三十八（殘），半葉六行十七字，存十六個半葉。」
十三、妙法蓮華經 題「姚秦三藏法師鳩摩羅什奉詔譯」，宋刻本。一軸。原藏傅增湘藏園，有「沅叔審定宋本」印，又別紙有傅氏手跋。跋云：「此北宋刻蓮華經，余十五年前得之吳門積寶齋孫伯淵許。據言吳江垂虹橋畔某寺有塔忽圮，塔中藏此經二卷，其完好者歸於湖州蔣孟蘋。此卷雖多破損，然余見其繩頭細字，雕鐫工雅，楷法精妙，似仿東坡，亟以善價易得。卷末跋文二行，文曰「此經再將諸本校勘重開，並無訛謬。錢塘丁忠開字。據此知為浙杭刻本。昔治平元年詔刊七史，即牒下杭州開版，以杭州多良工，故雖細楷如米粟，而刀法精妙，鋒穎如新，至可寶也。蔣氏得此經後，曾有影本，余乞得一本。此卷重付裝池時，其首卷缺損之處，即取影本補入，女媧煉石，為天地彌此缺憾，亦足快矣。庚辰十月蜀南傅增湘書於藏園。」
按《妙法蓮華經》共七卷，宋代所刻約有二十多種不同版本，最早者當為宋慶曆二年（1042）杭州晏家刻本，藏諸山東省博物館。查《中國古籍善本書目》（稿本），此經宋刻於杭州各書坊刊刻約有六種，該殘軸乃國會圖書館所藏，以跋文所云「錢塘丁忠開字」，似可補《善本書目》之版本所缺漏。
十四、一切如來心秘密全身舍利寶篋印陀羅尼經 此卷為北宋錢俶所刻，然僅存上截，約二百五十斷行，缺失甚多。有談國桓跋，云：「此《一切如來心秘密全身舍利寶篋印陀羅尼經》也，宋時天下兵馬大元帥吳越國王錢俶造此經八萬四千卷，舍入西關磚塔永久供養，即雷峰塔所藏者是也。塔傾經現，敬閱一過，福緣不錢。佛曆二千九百五十二年歲次乙丑十二月十五日，談國桓為蘭爾先生題。」
按：《陀羅尼經》於1924年9月25日（陰曆8月27日）雷峰塔圮而出，散出時，路人爭拾，且遇風毀去甚多。國會圖書館此卷殘去甚多。又按，芝加哥大學遠東圖書館也藏一卷，乃得之香港，然非原刻，當為民國間估人所重刻。余十餘年前，所見雷峰塔藏經一百餘卷，北宋所刻僅十數卷，餘皆為民國間各坊估重刻售於善男信女者，其中多染色充舊，以欺瞞藏家。
十五、雜阿含經 宋求那跋陀羅譯。宋福州東禪等覺院刻萬壽大藏本。六行十七字。全經五十卷，此存卷九，一冊。計十九紙。末署「詳對經弟子黃端、詳對經沙門擇寧、都句當藏主沙門集成、同勸緣聖泉寺賜紫沙門惠榮、同句當住聖泉寺傳法沙門紹登、都勸首住持傳法沙門智賢、前都勸首住持傳法慧空大師沖真、左朝請郎權發遣福建路刑獄公事兼本路勸農提舉河渠公事權福州軍州事兼本路兵馬鈴轄上輕車都尉借紫王祖道、請主參知政事元絳、證會靈應侯王」。藏國會圖書館。
十六、大般涅槃經橋陳如品 題「唐南海沙門若那跋陀羅與沙門會寧等譯」。六行十八字。存一冊，計九頁。宋刻本。國會圖書館藏。
十七、甘露軍茶利菩薩供養念誦成就儀軌 宋刻本。存二頁。末有「陳珣造」小黑木記。國會圖書館藏。
十八、邑字函音釋、雜阿毗曇心論 宋刻本。一冊。存一紙。六行十七字。國會圖書館藏。
十九、佛說一切如來真實攝大乘現證三昧大教王經 宋施護等譯。宋刻本。一冊。六行，經應三十卷，此僅存一卷。是卷上半皆殘去，書名前失去六字，承美國紐約世界宗教高等研究院圖書館館長楊麗娜女士告知，此佚去之字為「佛說一切如來」。末有「鄭保印造」小黑木記。藏國會圖書館。
二十、平江府磧砂延聖院大藏 宋延聖院編。宋紹定四年至元至治二年平江府磧砂延聖院大藏經坊刻本。六行十七字。存一千四百七十九種六千零十四卷，計五千三百五十九冊，裝五百六十一函。此經刊刻歷時九十一年，是藏經刊刻時日最長的一次。函編號按千字文排列，始「天」終「煩」。
按平江府在今江蘇吳縣，磧砂在吳縣東南三十五里陳湖地方，為洲名，原為費氏所有，寂堂師元於乾道八年（1172）由華亭來此建一草庵，乃成為開拓農民之佛教信仰中心。師元示寂後，其徒建舍利塔，獲頒「延聖禪院」扁額一方。據近時去過那裡的人說，磧砂延聖院還在吳縣南境太湖中，但當年的勝境已不可見。
藏經目錄卷上有宋理宗端平元年（1234）識語，曰「幹緣僧善成，可南、法燈、法如、法界、法超、志圓同，本院藏主法忠化到，小比丘善源書，勸緣大檀越成忠郎趙安國，都勸緣住持釋法音」。此藏今藏普林斯敦大學葛思德東方圖書館。除宋元所刻外，餘皆補配明南藏本、天龍山刻本及明寫本。據當年之統計，存宋本六百九十八冊，元本一千六百三十二冊，明南藏本及天龍山本共八百六十八冊，明寫本為二千一百六十一冊。
明寫本多為萬曆年間佛弟子抄補，如《大般若波羅蜜多經》卷第十（天十）後有「湖廣麻城縣芝佛院釋子常志發心書補大藏尊經，一年不受贈，又捨天字一函經成表全。萬曆二十七年六月初一日寫完」。又有部分為萬曆間趙志皋夫人捨金求佛保佑抄補的，字體極工整。按趙志皋，蘭溪人，字汝邁，隆慶進士，萬曆初官侍讀，後為禮部尚書，入參機務。
普大又有影印宋磧砂藏，首冊有胡適先生於1955年12月31日朱筆題記，述及此藏，茲錄如下:「磧砂藏經在民國二十年初發現時，已另有一部在北京大悲寺被美國人I, V. GILLIS發現,，代葛思德東方書庫買得，民國十八年已運到加拿大境內。這一部現存美國普林斯敦大學，我曾作詳細的檢查，計存宋刻約七百冊，元刻約一千六百冊，餘為配補明南藏本或天龍山本，約八百余冊，又有明萬曆間白紙精抄補本約二千一百餘冊，總計五千三百四十八冊。GILLIS曾受海軍偵探技術訓練，頗能鑒別版本。他知道這裡面有宋元刻本兩千多冊，但他在當時實不知道這是江府磧砂延聖院刻的大藏。後來朱慶瀾將軍在西安發現磧砂藏，他和他的同志朋友也都不知道海外另有一部磧砂藏，殘存兒千冊，可供參校借補。如影印例言中記出‘無從訪補’之十一卷，其中七卷，葛庫本皆有之（寧三、四、更一、二、三、橫七、八），其寧九、十，葛庫亦有之，即影本之寧十一與十二也。故兩本互校，其真‘無從訪補’者只有何字之八、九兩卷耳。」胡適先生又有專文詳述此藏，題目為「記美國普林斯敦大學的葛思德東方書庫藏的《磧砂藏經》原本」。
《碳砂藏》，除1931年發現的西安開元、臥龍二寺所藏（後歸陝西省立第一圖書館，1949年劃歸陝西省圖書館），以及太原市崇善寺所藏皆是整部，而略有殘缺外，其餘經查《中國古籍善本書目》（稿本），知北京圖書館、北京市文物局、上海圖書館、遼寧省圖書館、旅順市博物館、寧夏回族自治區圖書館、南京圖書館、南京博物院、蘇州市文物保管委員會、蘇州市西園寺、四川省圖書館、四川大學圖書館、四川師範大學圖書館、四川省博物館、雲南省圖書館也皆為殘帙。又此藏至治二年後又有明代遞補之本，藏北京圖書館、北京大學圖書館、遼寧省圖書館，也為不全之帙。
二十一、洪州分寧法昌禪院遇禪師語錄一卷 題「小師宗密錄」。宋刻本，半頁十行十八字，左右雙邊，白口單魚尾。字作宋體，計六十頁，一冊。諱避「敬」字。書中多古體字，如「廟」作「庿」、「體」作「躰」。前有崇寧四年徐俯序。徐序云:「今之住院為長老，聚徒稱出世宗師者莫知其幾何人，其平居舉楊問答之語，門人弟子必錄之，號曰語錄。語錄之言滿天下，而佛法益微，豈言多去道轉遠，畫餅不足以充飢耶？蓋能言之者，未必皆其人也，欲知其道之淺深，當視其人之賢不。背法昌老，疏衣糲食，冰清玉潔，面後以給四方雲水之人，學者莫能同共作勞，又苦其枯淡，攀攀然去之，堂中至無人。先君之少，也未為人所知，獨師先奇之，鄉人知敬師也。自先君始，二人之交，至相好也，先君之音容邈矣。三十年來，無復此老之風味，思其人而不可見，則其語又可廢耶？遂刊而傳之，崇寧四年正月二十二日序。」按，洪州，今江西南昌市。是書有佚名圈點，鈐有「月明莊」、「獅谷藏本」、「南緣子」三印。查諸各種書目皆不見著錄。藏哈佛燕京圖書館。
《宗鏡錄》，題「慧日永明寺主智覺禪師延壽集」，宋大觀二年福州東禪等覺禪院刻萬壽大藏本。六行十七字。存卷七十五，一冊，計十紙。為「策」字號。前有「福州等覺禪院住持傳法廣慧大師達果收印經板頭錢，恭為今上皇帝祝延聖壽，闔郡官僚同資祿位，雕造宗鏡錄一部，計一十函。時大觀二年六月日運題」。末紙有「都勾當藏主沙門師悟,都勸首住持傳法廣慧大師達杲、前都勸首住持傳法慧空大師衝真，都大勸首應賢良方正能直言極諫科陳暘、證會靈應侯王」。宋有印記「能仁禪寺大濛」為木記，並有「福州東禪經生林受印造」。刻工為曾預。
按此《宗鏡錄》，今藏印第安納波里斯博物館（INDIANAPOLIS MUSEUM），該館又藏有《佛說秘密三昧大教王經》(存卷一，應四卷)，為元大德五年刻磧砂藏本，皆未得見。
我在紐約時，承美籍物理學家楊振寧教授交我香港報載紐約時報消息，云：1986年初，在新奧爾良藝術博物館的藏品中發現一尊菩薩像，在像的內層中安放有三卷佛經。這尊佛像是一位紐約的華裔古董商人捐贈給這個博溝館的。佛像高七呎七寸，是十五、十六世紀的珍品。據報導，「佛像塗以石膏粉及彩釉，所藏佛經共三冊」。報導還說，佛經「紙質精良，木刻活字版印刷而成，其中兩冊印有插圖、日期，均屬上品」。「印有插圖的一冊相當於1173年山西倥侗縣所印製，另一冊載有印製年號，經換算應為1155年。另一冊仍未開閱」。按：1173年為宋代乾道九年，1155年為宋代紹興二十五年。從傳真照片看，圖為觀音端坐蓮花座。筆者因未見此三卷佛經，不能作進一步的敘述，也無從得知究為何種名目，或為何藏，或為單刻，又是否宋代活字所印也是疑問，茲記錄在此，以待將來。
1988年4月初稿。1988年5月修改定稿
上海圖書館特藏部
本文選自文獻1989年1期（第195-210頁）