「中華古籍的魅力」
「中華古籍的魅力」
沈津
隨著「中華古籍保護計劃」的深入實施，「古籍」及「古籍保護」的概念開始在全社會普及，與古籍相關的報道在各種媒體上頻頻發佈，相關體驗活動也不斷走近普通大眾……古籍工作者讓「中華古籍」以越來越親和的面貌與大眾接觸，促使大家充分感知古籍、瞭解傳統文化，古籍的魅力由此釋放。
那站在從事古籍版本、文獻學研究的專家學者角度，中華古籍的魅力又是什麼呢？
古籍專家沈津先生，2011年從美國 哈佛燕京圖書館退休後，曾在國內的一些圖書館、大學、出版社、博物館、研究院等多次開展講座，就古籍版本的鑒定、藏書印的真偽、善本書志的撰寫、美國東亞圖書館的藏書等進行專業講述。而在中山大學、復旦大學為學生授課時又提出這樣的追問——「中華古籍的魅力」。對此，從事古籍工作五十餘年的沈津先生，無疑有著更為深入的體會。
一、古籍自古至今魅力不減
「中華古籍的魅力」是我最近一直在思考的問題。我覺得，對人有很強誘惑力、吸引力的事物，在各個領域中廣泛存在，比如我們經常提到的藝術魅力、書畫魅力、大自然的魅力、攝影的魅力，等等。而以「書」字來說，更有「書中自有黃金屋，書中自有顏如玉」「書不釋手」「書囊無底」「書聲琅琅」「書通二酉」「書香門第」「韋編三絕」「鑿壁偷光」「囊螢映雪」「負薪讀書等愛書、讀書的傳說與故事，至於《漢書•董仲舒傳》中的「三年不窺園」更是指專心讀書的句子。
「擁書權拜小諸候」，那是美國哈佛大字哈佛燕京圖書館門前羅振玉所題，出處是《魏書•李謐傳》「丈夫擁書萬卷，何假南面百城」，「南面」指稱王，「百城」指土地廣闊。另外還有一幅饒宗頤先生題「雅達廣覽」，饒給我的信中說：「所書‘雅達廣覽’四字，取自《周禮正義》卷前語，頗罕見，原文作‘廣攬’，弟以音借作‘覽’，取雙關之義，不僅廣採，亦在博觀，略加小注，兄勿笑其蛇足也。」廣覽，也就是說讀書要博。「擁書萬卷」，也是指一個圖書館藏書數量和質量，但對於讀者來說，卻是一種魅力所在。
讀書、藏書、研究、撰述，一向被文人墨客、儒士耆宿視為生活中不可或缺之部分，歷代讀書士子中被稱為「書迷」「書痴」「書種」「書呆」「書魔」者層見迭出，如清代重要藏書家黃丕烈，他就有「書淫」的雅號及「讀未見書齋」的室名。這都說明瞭書的魅力。尤其是古代典籍，那秀美的字體，精緻的裝幀，更是一種誘惑。如果您在這方面有所深入的話，您就會發現古書中揭示的知識是「書囊無底」，僅目錄學、版本學、文獻學就是我們一輩子也學不完的課題。
歷朝歷代的中華兒女們用自己祖先創造的文字，將上至國家大事，下至平民生活的方方面面，記錄於書籍之上，每一冊古書都如一條時空隧道，豐富的歷史人文信息，使得處於現代的我們能從紙的平面穿越到古代，和古人進行一場時空對話。顏之推《顏氏家訓•治家》雲：「吾每讀聖人之書，未嘗不肅敬對之。其故紙有五經辭義及賢達姓名，不敢穢用也。」司馬光晨夕批閱其獨樂園藏書數十年，「皆新若手未觸者」（宋費袞《司馬溫公讀書法》）。朱熹也告誡我們，「須整頓幾案，令潔淨端正，將書冊齊整頓放，正身體，對書冊，詳緩看字，仔細分明讀之」等。這體現了對先人著作的敬畏之心。
我經常講，我們的許多歷史知識，都是站在前人的肩膀上往前看，不斷地總結前人的經驗，盡可能地避免他們在探索中的失誤。知識的逐步豐富，是靠日日月月的積累，而不是朝夕可達或有什麼快捷方式可走。而中華文明的象徵之一——流傳至今的古籍，正以其強大的延伸力，持續向人們揭示其深邃的內涵、獨特的魅力。
二、古籍中的善本魅力尤甚
話也不能說得那麼絕對。我以為真正有魅力的中國古籍應是指古籍中的善本，這不僅是考慮到書的歷史文物價值以及書的內容，還有古籍的科學研究價值。
先來舉個例子，就以版本目錄學、文獻學領域大家都熟知的毛氏汲古閣為例。汲古閣的主人毛晉，他有自己的信仰、事業、愛好。信仰是信佛，他是錢謙益的學生、佛弟子，錢的《大佛頂首楞嚴經疏解蒙鈔》即為毛晉等出資刊刻；他的事業是刻書、出版，一生刻書六百餘種；而愛好即是藏書，他家住常熟迎春門外七星橋，有榜貼於門，雲：「有以宋槧本至者，門內主人計葉酬錢每葉出二百。有以舊抄本至者，每葉出四十，有以時下善本至者，別家出一千，主人出一千二百。」於是湖州書舶雲集於七星橋毛氏之門。邑中為之諺雲：「三百六十行生意，不如鬻書於毛氏。」這說明凡毛氏認可之書，不管多少錢，他一定要羅致到手。所以，直到今天，毛氏收藏過的任何一種圖書，或有毛氏的任何一方鈐印，也是較之他書在價值上升高許多，這就在於後人看重的是毛氏的眼光，這就是魅力。
中國的古書最初多為傳抄，自雕版發明後，流通雖廣，但年代久遠，導致傳本漸少，仍靠傳抄與複製才可延長它的壽命。但是，傳抄與複製之本每易誤訛，因此有善本與非善本之別。善本，最早是指校勘嚴密，刻印精美的古籍，後含義漸廣，包括刻印較早、流傳較少的各類古籍。在中國歷代藏書家中，多認為善本肯定是舊本，而抄寫、刻印年代較近的只能是普通本，如晚清藏書家丁丙在其《善本書室藏書志》的編例中，規定收書範圍是：舊刻、精本、舊抄、舊校。他按照那個時代的標準，將舊刻規定為宋元版書，精本為明代精刻。
隨著時間的推移，藏書家心目中的善本年代界限也日益後移。我們知道，宋代到明末為684年。北宋離開今天（2019），已有1059年了。明末到今天則有375年。民國時期，明刻本漸漸進入舊刻行列，20世紀中期以後，乾隆（1736—1795）以前刻本全都變成了善本，甚至無論殘缺多少，有無錯訛，均以年代劃界（美國各東亞館）。為什麼要以乾隆時代為限呢？我以為從整個清代（1644—1911）來說，總共267年，而乾隆帝在位六十年（1795），在他之前為順治、康熙、雍正，乾隆帝居中，他和康熙帝一樣，都是盛世，這幾個皇帝共在位151年。乾隆朝至清宣統共116年，而乾隆朝離開今天（2019）又是214年了。所以，二百年前的舊物，一定是老物件了。
三、界定善本的「三性九條」
1970年代末，《中國古籍善本書目》開始編纂，在確定善本的收錄標準和範圍時，經過了多次討論，確定了「三性九條」。三性為歷史文物性、學術資料性、藝術代表性。我又將九條簡化成五條易記的：
（一）明代及明代以前刻印或抄寫的圖書。這是指雕版圖書及抄本，時間是明及明以前。
（二）清代乾隆及乾隆年以前流傳較少的印本、抄本（含太平天國時期所印行的圖書）。
（三）凡能反映我國印刷技術的發展，代表一定時期印刷水平的各種活字本、套印本，或有較精版畫的刻本。此外除明代印譜外，清代集古印譜，名家篆刻的鈐印本（有特色或有親筆題記的）。
（四）辛亥革命前，在學術研究上有獨到見解，或集眾說較有系統的稿本，以及流傳很少的抄本；或是反映某一時期，某一領域或某一事件資料方面的稿本及抄本。
（五）辛亥革命前的有名人學者批校、題跋或過錄前人批校而有參考價值的印本、抄本。
中國雕版印刷的圖書，基本上是按刊刻時代即版本先後來區分的，有唐刻本（唐代中晚期雕版印刷剛剛出現，抄寫的本子仍是圖書流通的主要形式。流傳下來的印刷品多為佛經和曆書）、五代刻本、宋刻本、遼刻本、金刻本、蒙古刻本、元刻本、明刻本、清刻本、民國刻本等。此外還有稿本、抄本、活字本、套印本、版畫等。
對於圖書館的專業人員和私人收藏家來說，古籍的魅力不僅僅是收藏，或許還在於對版本的鑒定和進一步的研究。眾所周知，一部古書到了圖書館的有關部門，首先是對書的編目，即由編目人員從書的書名、卷數、作者、版本以及其它（行款、序跋、扉頁、牌記、紙張、字體、殘缺、鈐印等）進行查核。這中間最難的就是對版本項的認定，因為編目人員要依據各種輔助條件去加以確認。版本定下來後，還要核查其是否為善本。（未完待續）
原刊藏書報2019年7月