抄本的鑑定
抄本的鑒定[*]
沈津
歷來都是「物以稀為貴」，古籍版本中之抄本亦然。好的抄本定然是字體秀麗、紙墨瑩潔，開卷即有悅目之感。至於精校影寫，名家手筆，那更是不言而喻。故抄書中之風流文採，亦照映一時，後之學人，或未可及也。在各種版本的鑒定中，當以抄本及校本為最有趣味，而亦以抄本及校本最難審別。
對於抄本的鑒定，和其他版本一樣，要考慮到紙張、字體、墨色、鈐印或其他方面的輔助條件，缺一不可。只要多看、多聽、多比、多問、多查，多加實踐，看的東西越多，自然而然就會積累起自己的經驗。所謂多看，不僅要看名家抄本，而且也要看作偽的抄本，對真的要有較深刻的印象，因為不看真的，就不能辨偽，真的見得多了，見到假的就能夠識別。多聽，即多多聽取老前輩專家他們的心得體會，他們過去幾十年來在採購、編目、鑒定中，累積了許多經驗，這在版本概述一類的書中是找不到的。多問，當遇到難以解決的問題，即應提出疑問，請教懂行的專家學者，往往一經他們的指點，茅塞頓開。多查，對於工具書、參考書的利用是不可缺少的，有了問題要查書，千萬不能自以為是。
抄本與刻本一樣，都有規律，作偽者儘管想把偽書盡量做得逼真，但假的總是假的，其破綻在紙張、字體、墨色、鈐印或其他方面總會暴露出來的。比如說明抄本和清抄本，在字體、紙張上都確乎不同，而清初抄本和嘉慶、道光間的抄本也有著很大的差別。
就目前所見到的明抄本來看，紙質多為白皮紙，時間大約在嘉靖至萬曆間。《永樂大典》裝幀為包背裝。如今的人誰也沒有見過正本的真貌，我們只能從徐階的記載中得知，正本的書法及裝潢比副本更好。他曾說，舊本繕寫得太好了，要找這樣的書寫人實在太難了。現在我們看到的嘉靖間抄本，其紙張為皮紙，即以桑樹皮和楮樹皮為主要原料製成的皮紙，北方習慣稱為白棉紙。明宋應星《天工開物》中說：「其縱紋扯斷如棉絲，故曰棉紙」。紙質潔白柔韌，我們稱之為白皮紙。有的地區盛產竹紙，如福建的藏書家徐▲(火+勃)紅雨樓抄書，所用紙就是竹紙。明末抄本也多竹紙。清抄本紙質多竹紙、毛泰紙、太史連紙。曾見一些舊抄本，如吳騫、吳壽暘父子「拜經樓」抄書，多用毛泰。
抄本中有抄寫精美，字體工整者，稱為精抄本。王士禎的《漁洋山人精華錄》、陳廷敬的《午亭文編》即為林佶手寫後再刊刻的。林佶字吉人，號鹿原，康熙五十一年（1712）特賜進士。工書，善篆隸，尤精小楷。林佶的手抄本傳世不多見。曾讀《山東省圖書館館藏珍品圖錄》，內裡有《紅雨樓題跋》一卷，明徐▲（火+勃）撰，清康熙五十八年(1719)林佶蘭諙堂抄本。有林佶跋，又有「林佶」、「林佶之印」、「吉人之詞」、「鹿原」、「直武英殿」、「鹿原林氏所藏」印。早年我還曾見《謝幼盤文集》十卷，清康熙二十三年（1684）林佶抄本。林佶喜祝允明字，他跋《鑒諟齋集選煉性錄》（明石厓抄本）有雲：「予最愛祝枝山書法，絕去時下纖靡之習。」[①]
台北「中央研究院史語所」傅斯年圖書館藏《里門談贅》不分卷，為明崇禎間抄本，書中有道光間李光猷跋，云此書「兼之書法工整，全仿董文敏，尤可寶愛也。」又鄧邦述也於此書云：「此四冊書法甚美，非尋常小胥脫腕所能。」可惜的是，此抄手寫得一手董其昌，卻不知姓甚名誰。
我曾在上海某藏家處見到清乾隆時古香齋抄巾箱本《古香齋鑒賞袖珍教乘法數摘要》十二卷、《古香齋鑒賞袖珍翻譯名義集選》一卷，二冊。這是我見過的千餘部抄本中之白眉。古香齋為乾隆帝之齋名，其為皇子時的一處舊邸，今在故宮重華宮東廡保中殿內，殿內額曰「古香齋」。至雍正五年（1727）大婚前，身為皇子的弘歷曾在此居住，登位後將此改稱為宮。
《古香齋鑒賞袖珍教乘法數摘要》十二卷、《古香齋鑒賞袖珍翻譯名義集選》一卷，皆為雍正帝所編。此書有函套，為吉祥紋仿宋錦如意函套，裝潢精美，書簽為灑銀之紙，四邊雙框為手繪，未題書名，整體而觀，舊氣盎然。函內書之封面則為藍色綾面，書簽為黃色，邊框亦同函套之書簽一樣，皆手工繪制，釘書的絲線划齊勻整。記得周叔弢先生曾為善本書總結了一個「五好」的標準，即一版刻好（字體），二紙張印刷好，三題跋好，四收藏印章好，五裝潢好。而此書除了沒有題跋外，其他四條都有了。大內所藏之書，其裝潢就如同人之衣飾，衣冠整齊，儀表羨人，真所謂好一副皇家氣派。
此二書用開化紙所抄，紙白如玉，薄而堅韌，細膩腴潤，高雅可觀，觸手如新，有撫不留手之感。開化紙，為清代最名貴之紙張，也是頂級紙中的一種，以其產於浙江開化而得名。由於紙上常有一星半點微黃的暈點，如桃紅色，故又稱「桃花紙」，可謂「書中自有顏如玉」。用開化紙所抄之書，較刷印之本更為難得，百不存一，且難窺見真貌。
這二種書會讓人有「其雖為手抄，但卻似雕版書之精整」的驚詫。確實，我最初也是這麼認為的。第一次打開時，感覺此書光彩如炬，雖是抄本，但和平時所見大有不同。我記得，我還向藏家借放大鏡欲求細看，最後我是對著窗戶外的光線諦審再四，足足看了一分鐘，才找到是抄本的用筆依據。
我看重此書，不僅在於難得稀見珍貴，更在於此書抄寫之精工，其小字細若發絲，工整雅致，安排有度，令人嘆為觀止。一般之明清抄本，不管是名家所抄，還是書僮小吏執筆，都可以有端楷遒勁之態，但很難有此本之筆墨韻味。尤其是其秀渾不俗，一氣呵成，甚或是用筆的牽絲及轉筆處，雖看上去墨色單一，但卻能表現無窮變化。蓋其所用之筆為內廷筆工之專制。寫工使用之筆頭，以柔軟富有彈性為佳，蘸上墨汁後，寫出的點畫或粗或細，或圓或方，或剛或柔，形態萬千，渾然天成。所以，如細細審閱，您會發現全書字與字之間有收有放，佈置得當，長短錯綜，疏密相間。《古香齋鑒賞袖珍教乘法數摘要》卷首有「婆娑界一日月須彌三界之圖」，繪圖之線條，也是精嚴藴藉，美不勝收，不離軌度，層次分明，殆所謂放而能蓄者。如此之精妙之品，是藏家摩挲愛玩，手不忍釋之物也。
此書鈐有弘曆的「乾隆御覽之寶」橢圓形印，然並無清代乃至民國藏書家之印記及題跋。由此可見此二書完成後一直保存在內廷，外界無從得知，甚至連《天祿琳琅書目》亦無著錄。當年收藏在故宮殿本書庫中的，還有許多內府鈔本，這些內府鈔本都是精選當時名書法家繕寫，書法端莊流利，巧奪天工，尤其是袖珍小冊，蠅頭小楷更似鬼斧神工。如今兩書終於又重見天日，其筆墨之幽香、紙張之潔白、書品之精美、鈐印之回味、裝飾之華麗，展現了皇家和民間收藏之不同的特殊華貴風韻，也是其他同類版本所無法媲美的。
錢曾遵王所鈔之書，欄外有「虞山錢遵王也是園藏書」，或「錢遵王述古堂藏書」，楮墨精良，下真跡一等，仿之汲古閣毛氏鈔本，亦無多讓。[②]
當然也有在抄本上寫有自己齋名的，如《九靈山房集》三十卷，清初御兒呂氏抄本，書口下就寫有「講習堂抄」。只要我們多讀明清藏書家的有關史實，就會瞭解他們的室名別號，當遇到不熟悉的室名別號時，可查閱有關工具書，如楊同福《清人室名別稱字號索引》、陳乃乾《室名別號索引》等。
明抄本一般可分為黑格、紅格、藍格、無格四類。還有題作「烏絲欄抄本」, 蓋烏絲欄者, 指黑界格。按唐李肇《國史補》云： 「宋、亳間，有織成界道絹素, 謂之烏絲欄。」 今則以紙印黑格者, 亦稱烏絲欄, 而引申用之,如用朱紅格紙抄寫之書, 則稱朱絲欄抄本, 即紅格抄本。黑格、紅格較早，似應在嘉靖間，這之後藍格日多，萬曆時，明代抄本中以藍格抄本最多。明末時以無格為多。
當然即使是明抄本，也要看書的內容價值高不高。曾見美國哈佛大學哈佛燕京圖書館藏明黑格抄本《天運紹統》一卷, 明朱權撰。朱權為明太祖第十六子, 洪武二十四年封寧王,二十六年就藩大寧, 永樂初改封南昌。權博學多才, 除詩文史籍、諸子百家外，並及釋老、卜筮、修煉等學問，又好宏獎風流，群書有秘本，莫不刊布之。此明黑格抄本乃據明永樂刻本傳抄。明永樂刻本今僅存一部，藏台北「故宮博物院」，但蠹蝕殘缺頗多，此抄本首尾俱全，楷書精寫，當可補刻本之缺失。查《明史‧藝文志》, 權有《漢唐秘史》《通鑒博論》等十餘種, 但《天運紹統》未及著錄。又《中國古籍善本書目》著錄有明天啓元年梁鼎賢刻本及明抄本二種，但從時間上來看, 都不及此黑格抄本早。
又如明黑格抄本《南城召對》一卷，為明李時撰。李時為弘治十五年（1502）進士，世宗朝入相，官至華蓋殿大學士。書之內容「世宗親祀祈嗣壇, 時與大學士翟鑾、尚書汪鈜、侍郎夏言等侍於南城御殿，召見論郊廟禮制, 兼及用人、賑災之事。時因錄諸臣問答之詞, 史稱時恆召對便殿, 接膝咨詢。」此本為四庫底本，流傳罕見，《中國古籍善本書目》及台灣各種書目皆未著錄，清代也不見重刻。
再如明藍格抄本《欽明大獄錄》,此書二卷,明張孚敬撰。張孚敬為正德十六年進士，歷官少師華蓋殿大學士。是書乃嘉靖六年九月，署都察院事侍郎張孚敬以張寅(李福達)先後獄詞及上所裁定並所賜敕諭輯錄成書。此為嘉靖五年（1526）七月至六年九月，張璁、桂萼等人利用嘉靖帝朱厚熜的昏憒和專斷，借李福達之獄，製造了一起株連四十餘人的重大冤案。冤案經四十年之後，直到隆慶初年才徹底得到平反。是書當年曾印制一千七百部，又有內外各衙門翻刻，然世間卻無刻本流傳，所以此明藍格抄本殆為詳盡記錄此案之秘籍。
孫慶添對於抄本的字體也有高見，云：「若鈔錄精工，則所費浩繁，雖書寫不工，亦必珍之重之，留為秘本。前輩鈔錄書籍，以軟宋字小楷顏、柳、歐字為工，宋刻字更妙。摹宋板字樣，筆畫均勻，不脫落，無遺誤，烏絲行款，整齊中帶生動，為至精而美備。序跋、圖章、畫像，摹徬精雅，不可呆板，乃為妙手。鈔書要明於義理者，一手書寫，無脫漏錯誤，無破體字，用墨一色，乃為最善。若鈔底本，大部書，用行書為上，草書亦可，但以不差落為主。若字好而不明文理者，僅可印鈔而已。」抄本的字體也很有講究，楷書多，很少有仿宋體。明抄本字體既不似明嘉靖刻本的多扁方，也不似萬曆刻本的方整，而是飄逸自然，一般橫竪撇捺都比較伸張，不甚拘謹，是別具一格的書體。清初抄本的字體也不受拘泥，揮灑自如。乾嘉以還，抄本則多館閣體，字體力求工整，追求圓潤，較好辨認。有的抄本，一眼望去，就會覺得字體古雅，沒有火爆氣，此種寫手當在康乾之際，亦可見昔時一藝一物之精，非晚近人所能及。字體中還有避諱也要注意，明抄本不避諱，清抄本則要看情況，如「玄」字不避，則為清初抄本，如「玄」字、「弘」字避，則應為清康熙、乾隆後抄本。
抄本上的鈐印，也是鑒定的輔助條件之一。以我的經驗，似乎書估對於在抄本上鈐上偽名家藏印的，較在刻本上要多，如書上的藏印真，則抄本的時代就距藏家時代不遠，或同時，或再早些。如清抄本中有揆敘的「謙牧堂」印，那抄本的時代則應在清初，因為揆敘為康熙宗室。比如說上海圖書館所藏《佩玉齋類稿》十三卷,元楊翮撰。此本有鈐印「謙牧堂藏書印」、「謙牧堂書書畫記」，那書之版本可作清康熙抄本。
孫慶增論《藏書之要》，其第三則為《鈔錄》，是一篇前人對抄本的優劣、鑒定之系統論述，直至今日仍為鑒定版本之重要參考，絕非普通愛好者泛泛之談。書中有云：「書之所以貴鈔錄者，以其便於誦讀也。歷代好學之士，皆用此法。所以有刻本，又有鈔本，有底本。底本便於改正，鈔本定其字划。於是鈔錄之書，比之刊刻者，更貴且重焉。況書籍中之秘本，為當世所罕見者，非鈔錄則不可得，又安可以忽之哉！從未有藏書之家而不奉之為至寶者也，則其道固不可不講也。宋人鈔本最少，字划墨氣古雅，紙色羅紋舊式，方為真本。若宋紙而非宋字、宋跋，宋款而非宋紙，即系偽本。或字樣紙色墨氣，無一不真，而圖章不是宋鐫，印色不舊，割補湊成，新舊相錯，終非善本。元人鈔本亦然。常見古人稿本，字雖草率，而筆法高雅，紙墨圖章色色俱真，自當為希世之寶。以宋、元人鈔本，較之宋刻本而更難也。明人鈔本，吳門朱性甫、錢叔寶子允治手鈔本最富，後歸錢牧翁。絳雲焚後，僅見一二矣。吳寬、柳僉、吳岫、孫岫、太倉王元美、崑山葉文莊、連江陳氏、嘉興項子京、虞山趙清常、洞庭葉石君諸家鈔本，俱好而多，但要完全校正題跋者，方為珍重。王雅宜、文待詔、陸師道、徐髯翁、祝京兆、沈石田、王質、王穉登、史鑒、邢參、楊儀、楊循吉、彭年、陳眉公、李日華、顧元慶、都穆、俞貞木、董文敏、趙凡夫、文三橋、湖州沈氏、寧波範氏、吳氏、金陵焦氏、桑悅、孫西川，皆有鈔本甚精。新鈔，馮巳蒼、馮定遠、毛子晉、馬人伯、陸敕先、錢遵王、毛斧季各家，俱從好底本鈔錄。惟汲古閣印宋精鈔，古今絕作，字畫紙張，烏絲圖章，追摹宋刻，為近世無有。能繼其作者，所鈔甚少。至於前朝內閣鈔本，生員寫校者為上。《文苑英華》《太平廣記》《太平御覽》《百官考傳》《皇明實錄》等書大部者，必須嘉隆鈔本方可，若內監鈔本、南北監鈔本，皆惡濫不堪，非所貴也。余見葉石君鈔本，校對精嚴，可稱盡美。錢遵王鈔錄書籍，裝飾雖華，固不及汲古之多而精，石君之校而備也。古人鈔錄書籍，俱用黃紙，後因詔誥用黃色紙，遂易以白紙。宋、元人鈔本用冊式，而非漢、唐時捲軸矣。其記跋校對，極其精細，筆墨行款，皆生動可愛。」
在抄本中如有彩圖者至佳。鄭振鐸曾在日記1957年1月2日載：知平安里書販白某，近收得明紅格抄本《說岳精忠通俗演義》，有彩圖。1月4日載：到琉璃廠來熏閣，見到明紅格抄本《大宋中興通俗演義》第七、八、九卷一冊，中有彩繪插圖若干幅，索價乃為三千元，為之愕然。[③]1940年5月11日，鄭致張壽鏞：「王晉卿文祿堂昨寄來周憲王《牡丹詩圖》及《太古遺音》等書九冊，皆明初彩繪本。《牡丹詩圖》及《太古遺音》皆有宣德刻本，然皆不附圖，此附彩繪，似尤可貴，實是美術品，可作為明初繪畫觀。」[④]孫慶增云：「鈔本書，畫圖最難，用白描法，運筆古雅秀勁為主，人物畫像要生動，又要清雅而端莊，方為合式。有皇宋五彩畫本《本草圖經》最精工，集天下名手，著色畫成。又有白描《列女傳》《孝經》等書，無出其右者。近時錢遵王有五彩著色畫本，《香奩集》、白描《鹵簿圖》、《營造法式》《營造正式》等書，雖弗及前人，今亦不可得矣。所以鈔錄書籍，亦非易事也，識者鑒之。」
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注釋：
[*]本文為沈津先生的未刊稿《丹鉛手錄掇精粹——抄本》中的一部分。
[①]《傅斯年圖書館善本古籍題跋輯錄》，湯蔓媛纂輯，台北中央研究院歷史語言研究所，2008年版，第128頁。
[②]《虞山錢遵王藏書目錄匯編•瞿鳳起序》，清錢曾撰，瞿鳳起編，上海古籍出版社，2005年版。
[③]《鄭振鐸日記全編》，陳福康整理，山西古籍出版社，2006年版，第482頁。
[④]《搶救祖國文獻的珍貴記錄——鄭振鐸先生書信集》，劉哲民、陳政文編，上海學林出版社，1992年版，第85頁。
天一閣文叢第十五輯