古香齋鑒賞袖珍佛典兩種
古香齋鑒賞袖珍佛典兩種
沈津
此《古香齋鑒賞袖珍教乘法數摘要》十二卷、《古香齋鑒賞袖珍翻譯名義集選》一卷。清乾隆間古香齋寫本。二冊。古香齋為乾隆帝之齋名，其為皇子時的一處舊邸，今在故宮重華宮東廡保中殿內，殿內額曰古香齋。弘曆為皇子時，直至雍正五年（1727）成婚後，曾在此居住。登位後改稱為宮。
《古香齋鑒賞袖珍教乘法數摘要》十二卷、《古香齋鑒賞袖珍翻譯名義集選》不分卷，皆為雍正帝所編。雍正為清代第五代皇帝，名胤禎，自號圓明居士，廟號世宗，是康熙帝第四子。自幼喜讀佛典，曾參禮禪僧迦陵性音而大悟廣交僧衲，深通佛理，別有慧解，曾師從高僧，直探心源。其主張儒釋道三教一致、佛教諸宗一致、禪宗五家一致，並師法雲棲袾宏，主張整肅禪門弊風，鼓吹淨土法門，其提倡念佛，對近世佛教之影響很大。據記載，雍正帝重視鑽研佛學，閱讀《指月錄》、《正法眼藏》、《禪宗正脈》、《教外別傳》等。又選編《教乘法數摘要》十二卷，再據宋釋法雲所編《翻譯名義集》一書進行節選，簡化釋文，例條詮注。
按《教乘法數》，凡四十卷，明代圓瀞編。圓瀞因感於藏乘法數、賢首法數等之缺佚甚多，乃基於天台之觀點，收佛教經典乃至諸子百家中，凡有關法數者皆收集於此書。即初由「一心」之法數，次第列記增至「八萬四千門」之法數，其間亦解釋外典之名數。此書以分析、比較、歸納代替說明，為其一大特色。按：此書有十二卷本，為雍正間內府刻本，遼寧省圖書館有藏。前有雍正十三年御制重訂教乘法數序，卷後有娑婆界、日月須彌三界圖，圖後有三界次第安立圖說，次為五教斷證全圖，次後為五教斷證法。北京故宮圖書館所藏《清代殿本書目》著錄為雍正帝選訂，雍正年刻，無序跋。
《翻譯名義集》計七卷，南宋法雲撰，為佛教之梵漢辭典。收於《大正藏》第五十四冊。始作於宋高宗紹興十三年（1143），收集資料前後歷二十年，再經增刪整理而成。其內容系將佛典中重要梵語2040余辭，類別為六十四篇，而加以解說，各篇皆有總論，敘述大意，次出音譯梵文，並一一舉出異譯、出處及解釋，此書解釋梵文，與一般音義的說明譯義為限者不同，對較重要之名相，以天台宗之解釋為主，詳加論釋，對歷代重要譯家亦有專篇記載，此書亦保存了一些有關翻譯的理論。按此書有一卷本，為雍正間內府刻本，北京故宮圖書館有藏。
此書有函套，為吉祥紋仿宋錦如意函套，裝潢精美，書簽為灑銀之紙，四邊雙框為手繪，雖未題有書名，但從整體來看，一種舊氣凸現眼前。此種函套，或為同治時，武英殿失火，殿內所貯康熙以來二百年各書雕版、書籍、材料、印刷工具焚燒一空，從此刻書活動基本停止，武英殿修書處轉以修補、裝潢各殿藏書為主。當時為宮中修書或重裝函套者有琉璃廠路北寶名齋及肄雅堂。
函內書之封面則為藍色綾面，書簽為黃色，邊框亦同函套之書簽一樣，皆手工繪制，釘書的絲線划齊勻整。記得周叔弢先生曾為善本書總結了一個「五好」的標準，即一版刻好（字體），二紙張印刷好，三題跋好，四收藏印章好，五裝潢好。而此書除了沒有題跋外，其他四條都有了。大內所藏之書，其裝潢就如同人之衣飾，衣冠整齊，儀表羨人，真所謂:好一副皇家氣派。
此二書乃用開化紙所抄，紙白如玉，薄而堅韌，細膩腴潤，高雅可觀，觸手如新，有撫不留手之感。開化紙，為清代最名貴之紙張，也是最好的紙中的一種，以其產於浙江開化而得名。由於紙上常有一星半點微黃的暈點，如桃紅色，故又稱「桃花紙」。從另一種角度來理解，也可說是「書中自有顏如玉」。
清初內府、武英殿、親王所刻之書，凡是最初精印之本，多用開化紙，雍正、乾隆兩朝尤精美。其它顯宦所刻，間亦有開化紙所印，民間精本亦時用之，但流傳稀見。由於開化紙印本書品精美，故甚得清末及民國藏書家之喜愛，如武進陶湘就喜歡收集殿版開化紙印本，且是當時藏書家中最豐者，其較內府所藏更為完備，所以時人送外號「陶開化」。用開化紙所抄之書，較刷印之本更為難得，百不存一，且難窺見真貌。
我相信，這二種書亮相在大眾面前，必定是有些人驚詫其雖為手抄，但卻似雕版書之精整，確實，我最初也是這麼認為的。我看過此書兩次，其間相隔二個月。第一次打開此書時，感覺上是光彩如炬，雖是抄本，但和平時所見大有不同，我記得，我還向藏家借放大鏡欲求細看，最後我是對著窗戶外的光線諦審再四，足足看了一分鐘，才找到是抄本的用筆依據。
我看重此書，不僅在於難得稀見珍貴，更在於此書抄寫之精工，其小字細若髪絲，工整雅致，安排有度，令人嘆為觀止。一般之明清抄本，不管是名家所抄，還是書僮小吏執筆，都可以有端楷遒勁之態，但很難有此本之筆墨韻味，這種韻味，很難達成，尤其是秀渾不俗，一氣呵成，甚或是用筆的牽絲及轉筆處，看上去它的墨色單一，但卻能表現變化。蓋其所用之筆當為內廷筆工之專制，我以為寫工使用之筆頭柔軟富有彈性，蘸上墨汁後，寫出的點畫或粗或細，或圓或方，或剛或柔，形態萬千，渾然天成。所以，您如細細審閱，會發現全書字與字之間有收有放，佈置得當，長短錯綜，疏密相間。《古香齋鑒賞袖珍教乘法數摘要》卷首有＂婆娑界一日月須彌三界之圖＂，繪圖之線條，也是精嚴藴藉，美不勝收，不離軌度，層次分明，殆所謂放而能蓄者。如此之精妙之品，也是藏家摩挲愛玩，手不忍釋之物也。
昔乾隆刻《欽定古香齋袖珍十種》，是清宮中最為雅致的一套袖珍刻本。從康熙間刻到乾隆，據《國朝宮史》卷三十五，載乾隆十一年，皇上校鐫經史，卷帙浩繁，梨棗余材，不令遺棄，爰仿古人巾箱之式，命刻古香齋袖珍諸書。十種為《資治通鑒綱目三編》二十卷、《淵鑒類函》四百五十卷、《御選古文淵鑒》六十四卷、《五經》八卷、《四書》十九卷、《史記》一百三十卷、《御纂朱子全書》六十六卷、《初學記》三十卷、《施注蘇詩》四十二卷王注正訛一卷續補遺二卷附東坡先生年譜一卷、《春明夢余錄》七十卷。
由於乾隆帝嘗"爰仿古人巾箱之式，命刻古香齋袖珍諸書"。內府刻本《古香齋袖珍十種》，乃為叢書，當亦先由寫工寫樣， 再行雕版之實。除了已刊行的十種之外，《古香齋鑒賞袖珍教乘法數摘要》十二卷、《古香齋鑒賞袖珍翻譯名義集選》不分卷或也是待刻而未付梓之本。在清代的內府刻本中，有不少書名前面多冠有＂欽定＂、＂御定＂、＂御選＂、＂御制＂字樣，和以上並《古香齋袖珍十種》不同的是， 此二種的書名前均冠有"古香齋鑒賞袖珍"七字，而《十種》之書口刻＂古香齋鑒賞＂。這說明《摘要》十二卷、《集選》應是乾隆帝極為看重並鑒賞之書， 這一點應是無可置疑的。
此書鈐有弘曆的"乾隆御覽之寶 "橢圓形印，然並無清代乃至民國藏書家之印記及題跋，由此可見其此二書完成後一直保存在內廷，外界根本無人知曉，甚至連《天祿琳琅書目》亦無著錄。1900年8月中旬，八國聯軍2萬餘人由天津進犯北京。14日，北京失陷。八國聯軍在北京公開大肆搶劫，大批群眾慘遭殺戮。法國媒體曾刊登回國士兵的陳述："從北堂我們開向皇宮，修士們跟著我們去……他們慫恿我們屠殺、搶劫……我們奉命在城中為所欲為三天，愛殺就殺，愛拿就拿，實際搶了八天。"外國侵略者在北京的那場浩劫，致使皇家內廷損失慘重，無數文物珍寶被洗擄一空。
我相信，正是由於八國聯軍的入侵北京，致使內廷中的這兩部書也隨之流出，如今此書函套內有法人藏書票，可證當年即被法籍士兵或軍官攜往法蘭西第三共和國。直至2014年方才出現在法國的某場拍賣會上，再由國內的有識之士設法購得，使之在一百十餘年後回歸國門。
我以為前些年在拍賣場上出現的獸首數尊，那是圓明園噴水池邊的器物，是外國藝術家設計的成品，並非中華古物。而此二書,雖然合而一函，並非大部之作，但卻是中華文化的一個小小組成部分，它們的優雅外表不言而喻,出自內廷，身份特殊，又較之宮中的那些擺設物件，豈能以道里計。如今兩書終於又重見天日，回返祖國,展現"嘉德"，讀者自可睹其筆墨之幽香、紙張之潔白、書品之精美、鈐印之回味,裝飾之華麗，那可是皇家和民間收藏之不同的特殊華貴風韻，也是其他同類版本所無法媲美的。
2016年9月30日國慶節前夕於廣州中山大學
此拍品見中國嘉德2016年秋拍第2086號